والقول بأن الرمي بعد الزوال في جميع أيام التشريق، هو قول الإمام مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة في الرواية المشهورة، وهو قول جمهور أهل العلم، ومنهم عطاء بن أبي رباح (٢)، قالوا: فمن رمى قبل الزوال وجب عليه أن يعيد؛ لأنه رمى قبل الوقت.
والقول الثاني: جواز الرمي قبل الزوال في يوم النفر، وهذا قول لأبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، وهو قول إسحاق وعكرمة؛ لأنه لما ظهر أثر التخفيف في هذا اليوم بأن ينفر ويترك الرمي، فلأن يجوز له الرمي قبل الزوال أولى (٣).
والقول الثالث: جوازه قبل الزوال في جميع أيام التشريق، وهو أحد القولين عن عطاء (٤)، وبه قال طاوس، وروي عن أبي حنيفة في غير الرواية المشهورة (٥)، وقد روى الفاكهي بسنده (أنَّ ابن الزُّبير رَمَى قَبلَ
(١) رواه البخاري (١٧٤٦).
(٢) انظر: "الأم" للشافعي (٢/ ٢٣٤)، "التمهيد" (٧/ ٢٧٢)، "الاستذكار" (١٣/ ٢١٤)، "المنتقى" للباجي (٣/ ٥١)، "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٧)، "المغني" (٥/ ٣٢٨)، "فتاوى ابن عثيمين" (٢٢٧/ ٢٣).
(٣) "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٨).
(٤) "منسك عطاء" ص (١٨٢).
(٥) "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٧)، "العناية على الهداية" (٢/ ١٨٥)، "المغني، (٥/ ٣٢٨)، "فتح الباري" (٣/ ٥٨٠)، "أبحاث هيئة كبار العلماء" (٢/ ٣٦٥)، "مجلة البحوث الإسلامية" عدد (٧٢) ص (٣١٥)، "فتاوى ابن عثيمين" (٢٣/ ٢٧٠ - ٢٩٣).
(٢) انظر: "الأم" للشافعي (٢/ ٢٣٤)، "التمهيد" (٧/ ٢٧٢)، "الاستذكار" (١٣/ ٢١٤)، "المنتقى" للباجي (٣/ ٥١)، "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٧)، "المغني" (٥/ ٣٢٨)، "فتاوى ابن عثيمين" (٢٢٧/ ٢٣).
(٣) "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٨).
(٤) "منسك عطاء" ص (١٨٢).
(٥) "بدائع الصنائع" (٢/ ١٣٧)، "العناية على الهداية" (٢/ ١٨٥)، "المغني، (٥/ ٣٢٨)، "فتح الباري" (٣/ ٥٨٠)، "أبحاث هيئة كبار العلماء" (٢/ ٣٦٥)، "مجلة البحوث الإسلامية" عدد (٧٢) ص (٣١٥)، "فتاوى ابن عثيمين" (٢٣/ ٢٧٠ - ٢٩٣).
٥ / ٣٢١