ويستحب صيام التاسع مع العاشر، لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ لما صام عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله ﷺ: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ - إِنْ شَاءَ اللهُ - صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ»، قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ. وفي رواية: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِل لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» (١).
وقد صح عن ابن عباس موقوفًا: (صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود) (٢)، وهذا هو المحفوظ عن ابن عباس، أما ما ورد عنه مرفوعًا بلفظ: (صوموا قبله يومًا أو بعده يومًا) فهذا حديث ضعيف (٣)، وكذا ما جاء بلفظ: (صوموا قبله يومًا وبعده يومًا).
(١) أخرجه مسلم (١١٣٤).
(٢) أخرجه عبد الرزاق (٤/ ٢٨٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٧٨)، والبيهقي (٤/ ٢٧٨) عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وإسناده صحيح.
(٣) أخرحه أحمد (٤/ ٥٢)، وابن خزيمة (٣/ ٢٩٠)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٧٨)، والبيهقي (٤/ ٢٨٧) من طرق، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده ابن عباس، به مرفوعًا، وهذا إسناد ضعيف، ولا يصح رفعه، لما يلي:
١ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سيء الحفظ جدًا، كما قال الحافظ في "التقريب".
٢ - داود بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٨١) وقال: (يخطئ)، وقال الحافظ في "التقريب": (مقبول) أي: عند المتابعة وإلا فليِّن الحديث، وليس له في الكتب الستة إلا حديث واحد عند الترمذي (٣٤١٩)، ولعل الحافظ الذهبي لخص القول فيه، كما في "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٤٤٤) حيث قال: (ما هو بحجة، ولم يُقَحِّم أولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم).
٣ - علة الرفع، فقد تقدم أن الموقوف جاء من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وهم أوثق وأحفظ من رجال طريق الرفع، ولعل كلمة ابن حبان في =
(٢) أخرجه عبد الرزاق (٤/ ٢٨٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٧٨)، والبيهقي (٤/ ٢٧٨) عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وإسناده صحيح.
(٣) أخرحه أحمد (٤/ ٥٢)، وابن خزيمة (٣/ ٢٩٠)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٧٨)، والبيهقي (٤/ ٢٨٧) من طرق، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده ابن عباس، به مرفوعًا، وهذا إسناد ضعيف، ولا يصح رفعه، لما يلي:
١ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، سيء الحفظ جدًا، كما قال الحافظ في "التقريب".
٢ - داود بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٨١) وقال: (يخطئ)، وقال الحافظ في "التقريب": (مقبول) أي: عند المتابعة وإلا فليِّن الحديث، وليس له في الكتب الستة إلا حديث واحد عند الترمذي (٣٤١٩)، ولعل الحافظ الذهبي لخص القول فيه، كما في "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٤٤٤) حيث قال: (ما هو بحجة، ولم يُقَحِّم أولو النقد على تليين هذا الضرب لدولتهم).
٣ - علة الرفع، فقد تقدم أن الموقوف جاء من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وهم أوثق وأحفظ من رجال طريق الرفع، ولعل كلمة ابن حبان في =
٥ / ٨١