وعلى هذا تحمل أحاديث جواز النعي، ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم في قصة المرأة التي تقدم المسجد فقال ﷺ: " أفلا كنتم آذنتموني"، أي: أعلمتموني.
وقد يكون النعي واجبًا إذا كان لتحصيل أمر واجب كتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه.
• الوجه الرابع: الحديث دليل على جواز الصلاة على الميت الغائب، وأن كيفيتها مثل كيفية الصلاة على الميت الحاضر في التكبير أربعًا وغيره، وهذا هو قول الشافعي وأحمد (١).
قالوا: ولأن الصلاة على الميت دعاء له، فكيف لا يدعى له وهو غائب.
والقول الثاني: أن الصلاة على الغائب غير مشروعة مطلقًا، وصلاة النبي ﷺ على النجاشي خاصة به، وليس ذلك لغيره؛ لأنه توفي كثير من أصحابه ﷺ، من أعزهم عليه: القراء، ولم ينقل عنه أنه صلى عليهم، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك، ورواية عن أحمد (٢).
والقول الثالث: أن الصلاة على الميت غير مشروعة إلا لمن لم يصل عليه، وهذا قول في مذهب أحمد، وبه قال الخطابي، وصوبه شيخ الإسلام ابن تيمية، وصححه ابن القيم (٣).
(١) "المجموع" (٥/ ٢٥٠)، "الإنصاف" (٢/ ٥٣٣).
(٢) "شرح فتح القدير" (٢/ ١١٧)، "شرح الزرقاني" (٢/ ١١٢)، "الإنصاف" (٢/ ٥٣٣)، "أحكام الجنائز" للألباني ص (٩٣).
(٣) "معالم السنن" (٤/ ٣٢٢)، "زاد المعاد" (١/ ٥٢٠)، "الإنصاف" (٢/ ٥٣٣).
(٢) "شرح فتح القدير" (٢/ ١١٧)، "شرح الزرقاني" (٢/ ١١٢)، "الإنصاف" (٢/ ٥٣٣)، "أحكام الجنائز" للألباني ص (٩٣).
(٣) "معالم السنن" (٤/ ٣٢٢)، "زاد المعاد" (١/ ٥٢٠)، "الإنصاف" (٢/ ٥٣٣).
٤ / ٢٩٣