والدليل على جواز هذه الأوجه الثلاثة: ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (خرجنا مع رسول الله ﷺ عام حَجّة الوداع، فمنا من أهلّ بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهلّ بالحج، وأهل رسول الله ﷺ بالحج، فأما من أهلّ بالحج، أو جمع الحج والعمرة، لم يحِّلوا حتى كان يوم النحر) (١) .
وأفضل هذه الوجوه القران، ثم التمتع، ثم الإفراد. فالقران أفضل الوجوه والأدلة على ذلك:
-١ - قوله تعالى: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ (٢)، وفسر العلماء إتمامها بالإحرام بها من دويرة أهله، لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ في قوله عز وجل: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ قال: (من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك) (٣)، وهذا لا يتحقق إلا إذا أهلَّ بهما معًا.
-٢ - ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ بوادي العقيق يقول: (أتاني الليلة آتٍ من ربي فقال: صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: عُمرة في حجة) (٤) . وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (لبيك بعمرة وحج) (٥) .
-٣ - عمل الرسول ﷺ في حجته فقد صدر بنسكين معًا، فعن مروان بن الحكم قال: شهدت عثمان وعليًا رضي الله عنهما، وعثمان ينهى عن المتعة، وأن يُجمع بينهما، فلما رأى عليُّ أهلَّ بهما: لبيك بعمرة وحجة، قال: «ما كنت لأَدع سُنَّة النبي ﷺ لقول أحد» (٦) .
-٤ - ولأن القران جمعًا بين عبادتين، وتعجيلًا بالإحرام واستدامة له إلى الفراغ من أعمال الحج.
(١) البخاري: ج ٢ / كتاب الحج باب ٣٣/١٤٨٧.
(٢) البقرة: ١٩٦.
(٣) البيهقي: ج ٥ / ص ٣٠.
(٤) البخاري: ج ٢ / كتاب الحج باب ١٥/١٤٦١.
(٥) مسلم: ج ٢ / كتاب الحج باب ٣٤/٢١٥.
(٦) البخاري: ج ٢ / كتاب الحج باب ٣٣/١٤٨٨.
(٢) البقرة: ١٩٦.
(٣) البيهقي: ج ٥ / ص ٣٠.
(٤) البخاري: ج ٢ / كتاب الحج باب ١٥/١٤٦١.
(٥) مسلم: ج ٢ / كتاب الحج باب ٣٤/٢١٥.
(٦) البخاري: ج ٢ / كتاب الحج باب ٣٣/١٤٨٨.
١٩٤