﴿الْمُحْسِنِينَ (١٣١)﴾ [١٣١] كاف.
﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢)﴾ [١٣٢] تام؛ لأنه آخر قصة إلياس.
﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣)﴾ [١٣٣] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما قبله.
﴿أَجْمَعِينَ (١٣٤)﴾ [١٣٤] ليس بوقف للاستثناء بعده.
﴿فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥)﴾ [١٣٥] جائز.
﴿الْآَخَرِينَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] تام على استئناف ما بعده.
﴿مُصْبِحِينَ (١٣٧)﴾ [١٣٧] جائز ورأس آية، وله تعلق بما بعده من جهة المعنى؛ لأنه معطوف على المعنى، أي: تمرون عليهم في الصبح وبالليل.
والوقف على ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ [١٣٨] تام، وعلى «تعقلون» أتم؛ لأنه آخر القصة.
﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩)﴾ [١٣٩] كاف، إن «أفلا تعقلون» نصب «إذ» بمقدر، وإلا فلا يجوز.
﴿الْمَشْحُونِ (١٤٠)﴾ [١٤] جائز.
﴿الْمُدْحَضِينَ (١٤١)﴾ [١٤١] كاف، ومثله: «مليم»، وكذا: «يبعثون» و«سقيم» و«يقطين» و«أو يزيدون» كلها وقوف تامة.
﴿إِلَى حِينٍ (١٤٨)﴾ [١٤٨] تام؛ لأنه آخر قصة يونس - عليه السلام -، زعم بعضهم أن قوله: «فاستفتهم» عطف
(١) وجه من قرأ بفتح الهمزة ومدِّها وكسر اللام؛ أنهم يجعلونها كلمتين فأضافوا «آل» إلى «ياسين»، فيجوز قطعها وقفا، والمراد ولد ياسين وأصحابه. وقرأ الباقون: بكسر الهمزة وسكون اللام بعدها ووصلها بالياء واحدة، فيجب الوقف على آخرها جمع: «إلياس». انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٦٦، ٧٦٨)، تفسير الطبري (٢٣/ ٦١)، النشر (٢/ ٣٦٠).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٩٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٩٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
٢ / ٢٠٠