﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، ومثله «إله واحد».
﴿مُنْكِرَةٌ﴾ [٢٢] جائز.
﴿مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، ووقف الخليل وسيبويه على «لا»؛ وذلك أنَّ «لا» عندهما ردٌّ لمن أنكر البعث. وقال أهل الكوفة: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة معناها: لا بدَّ، وحينئذ لا يوقف على «لا».
﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٢٣] كاف، ومثله «المستكبرين».
﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «ماذا»، فلا يفصل بينهما بالوقف. و«ما» و«ذا» كلمة واحدة استفهام مفعول بـ «أنزل»، ويجوز أن تكون «ما» وحدها كلمة مبتدأ، و«ذا» بمعنى: الذي خبر «ما»، وعائدها في «أنزل» محذوف، أي: أيُّ شيء أنزل ربكم؟ فقيل: أنزل أساطير الأولين.
﴿الْأَوَّلِينَ (٢٤)﴾ [٢٤] حسن، إن جعلت اللام في «ليحملوا» لام الأمر الجازمة للمضارع. وليس بوقف إن جعلت لام العاقبة والصيرورة، وهي التي يكون ما بعدها نقيضًا لما قبلها، أي: لأنَّ عاقبة قولهم ذلك؛ لأنهم لم يقولوا أساطير الأولين ليحملوا؛ فهو كقوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨]، و«كاملة» حال.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٢٥] جائز بتقدير: ويحملون من أوزار الذين يضلونهم.
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [٢٥] كاف.
﴿مَا يَزِرُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿مِنْ فَوْقِهِمْ (﴾ [٢٦] جائز، ومثله: «لا يشعرون»، و«يخزيهم»، و«تشاقون فيهم» كلها وقوف جائزة.
﴿الْكَافِرِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ خبره «فألقوا السلم»، وزيدت الفاء في
١ / ٤٠٣