﴿لِذُنُوبِهِمْ﴾ [١٣٥] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «إلَّا الله»، والجمع بين «فاستغفروا»، و«من يغفر» أولى؛ لشدة اتصالهما.
﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥)﴾ [١٣٥] تام إن جعل «الذين ينفقون» الأول نعتًا، أو بدلًا، والثاني عطفًا عليه، وليس بوقف إن جعل «أولئك» خبر «الذين» الأول؛ للفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [١٣٦] حسن.
﴿الْعَامِلِينَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] تام؛ لانقضاء القصة.
﴿سُنَنٌ﴾ [١٣٧] جائز، وليس بمنصوص عليه؛ لمكان الفاء.
﴿الْمُكَذِّبِينَ (١٣٧)﴾ [١٣٧] تام، ومعنى الآية: قد مضى من قبلكم قوم كانوا أهل سنن، فأهلكوا بمعاصيهم وافتياتهم على أنبيائهم.
﴿لِلْمُتَّقِينَ (١٣٨)﴾ [١٣٨] تام.
﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ [١٣٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «إن كنتم» شرط فيما قبله.
﴿قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ [١٤٠] حسن، ومثله «بين الناس»؛ على أنَّ اللام في «وليعلم» متعلقة بنداولها المحذوف بتقدير: وليعلم الله الذين آمنوا، ويتخذ منكم شهداء نداولها بينكم، وليس بوقف إن جعلت اللام متعلقة بـ «نداولها» الظاهر، قاله أبو جعفر، ونقله عنه النكزاوي.
﴿شُهَدَاءَ﴾ [١٤٠] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (١٤٠)﴾ [١٤٠] تام، ومثله «الكافرين».
﴿أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ [١٤٢] تام عند نافع، وخولف؛ لأنَّ ما بعده متعلق به؛ لأنَّ الله أراد أن يعلمنا أن الطمع في دخول الجنة مع تضييع الجهاد، وغيره -هو الطمع الكاذب، والظن الفاسد، فقال: «أم حسبتم» الآية، أي: لا تدخلون الجنة إلَّا بوجود الجهاد منكم، والمصابرة عليه، وبفعل الطاعات، فعلى هذا لا معنى للوقف؛ لأنَّ فائدة الكلام فيما بعده.
﴿جَاهَدُوا﴾ [١٤٢] حسن لمن قرأ: «ويعلمُ» بالرفع، وهو أبو حيوة، على الاستئناف، أي: وهو يعلم، والوقف على «منكم»، وليس بوقف لمن نصبه على جواب النفي، وكذا على قراءة من قرأ:
١ / ١٥٩