إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَصْبَحَ بِبَدْرٍ مِنَ الْغَدِ أَحْيَا تِلْكَ الليلة كلها - وهو مسافر ـ.
= (٤٧٥٩) [٣: ٥]
[تعليق الشيخ الألباني]
ضعيف.
(١) هو الحافظُ الموصِلي - صاحبُ «المسند» -، ولم يُخرِجْهُ فيه.
وشيخُه (الأزرقُ بن علي) لم يُوَثِّقهُ غيرُ المؤلِّفِ، ومع ذلك قال فيه (٨/ ١٣٦): «يغرب».
وحسان بن إبراهيم: هو الكرماني، صدوق يُخطِىءُ؛ كما في «التقريب»؛ مع كونه من رجال الشيخين.
وكذلك سائرُ الرجال؛ إلا حارثة، وهو ثقة.
لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي - كان اختلط - إلى تدليسٍ فيه ـ.
ويوسفُ: هو حفيدُه، فإنه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ولم يَذكروهُ فيمن روى عن جده قبل اختلاطه، وسنةُ وفاته لا تحتمل ذلك، وهي (١٥٧)، كيف وعمُّه يونس بن أبي إسحاق - وقد تُوفِّي قبله بخمس سنين - لم يَسْمَع منه إلا بعد الاختلاط؟!.
وتجاهل هذه الحقيقة: المعلق على «الإحسان» (١١/ ٧٣)؛ فقوَّى الحديث! وزاد - ضِغثًا على إبالةٍ - أنه عزاهُ «لكبرى النسائي» بواسطةِ «تُحفة المزِّي»! وهو حديث آخر يُخالفُ متنه متنَ هذا بحيث يُمكنُ جعل هذه المخالفة عِلَّةً أُخرى؛ لأنه من رواية شُعبةَ، عن أبي إسحاق - وهي صحيحة -، عن حارثةَ؛ فانظر متنه فيما تقدم (٤/ ١٣/٢٢٥٤)؛ تتجلَّ لك الحقيقةُ.
وشيخُه (الأزرقُ بن علي) لم يُوَثِّقهُ غيرُ المؤلِّفِ، ومع ذلك قال فيه (٨/ ١٣٦): «يغرب».
وحسان بن إبراهيم: هو الكرماني، صدوق يُخطِىءُ؛ كما في «التقريب»؛ مع كونه من رجال الشيخين.
وكذلك سائرُ الرجال؛ إلا حارثة، وهو ثقة.
لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي - كان اختلط - إلى تدليسٍ فيه ـ.
ويوسفُ: هو حفيدُه، فإنه يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق ولم يَذكروهُ فيمن روى عن جده قبل اختلاطه، وسنةُ وفاته لا تحتمل ذلك، وهي (١٥٧)، كيف وعمُّه يونس بن أبي إسحاق - وقد تُوفِّي قبله بخمس سنين - لم يَسْمَع منه إلا بعد الاختلاط؟!.
وتجاهل هذه الحقيقة: المعلق على «الإحسان» (١١/ ٧٣)؛ فقوَّى الحديث! وزاد - ضِغثًا على إبالةٍ - أنه عزاهُ «لكبرى النسائي» بواسطةِ «تُحفة المزِّي»! وهو حديث آخر يُخالفُ متنه متنَ هذا بحيث يُمكنُ جعل هذه المخالفة عِلَّةً أُخرى؛ لأنه من رواية شُعبةَ، عن أبي إسحاق - وهي صحيحة -، عن حارثةَ؛ فانظر متنه فيما تقدم (٤/ ١٣/٢٢٥٤)؛ تتجلَّ لك الحقيقةُ.
٧ / ١٣٧