خَطَبَ النَّبِيُّ ﷺ النِّسَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَوَعَظَهُنَّ وأَمَرَهُنَّ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالطَّاعَةِ لأزواجهنَّ وَقَالَ:
(إِنَّ مِنْكُنَّ مَنْ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ - وَجَمَعَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ - وَمِنْكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ، وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ) فَقَالَتِ المَارِدَةُ - أَوِ المُرَادِيَّةُ ـ: يارسول اللَّهِ! وَلِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ:
(تَكْفُرْنَ العَشِيرَ وتُكْثِرْنَ اللَّعن وتُسَوِّفْنَ الْخَيْرَ) (١).
= (٣٣٢٠) [[٨٩: ١]]
[تعليق الشيخ الألباني]
ضعيف - انظر التعليق.
(١) إسناده ضعيف؛ حزام بن حكيم لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه إلا زيد بن رفيع، وعطاء بن أبي رباح، لحديثه الآتي برقم (٤٩٦٤).
ولذلك قال الحافظ فيه: «مقبول»؛ أي: عند المتابعة، ولم أجد له متابعًا؛ فالحديث ضعيف.
نعم، قد صح الحديث من رواية جابر عند مسلم وغيره، لكن ليس فيه ذكرٌ للأصابع، ولا للتسويف؛ فهي زيادة منكرة.
وزيد بن نافع - الراوي لهذا - مختلف فيه.
ومن طريقه رواه الطبراني - أيضًا - (٣/ ٢٢٠/٣١٠٩)، وغفل المعلق على الكتاب (٨/ ١١٤) عن علته - حزام بن حكيم - فبيَّض له، فلم يُترجم له بشيء، بينما ترجم للراوي عنه: زيد بن رُفيع، وعبيد بن جناد.
ولذلك قال الحافظ فيه: «مقبول»؛ أي: عند المتابعة، ولم أجد له متابعًا؛ فالحديث ضعيف.
نعم، قد صح الحديث من رواية جابر عند مسلم وغيره، لكن ليس فيه ذكرٌ للأصابع، ولا للتسويف؛ فهي زيادة منكرة.
وزيد بن نافع - الراوي لهذا - مختلف فيه.
ومن طريقه رواه الطبراني - أيضًا - (٣/ ٢٢٠/٣١٠٩)، وغفل المعلق على الكتاب (٨/ ١١٤) عن علته - حزام بن حكيم - فبيَّض له، فلم يُترجم له بشيء، بينما ترجم للراوي عنه: زيد بن رُفيع، وعبيد بن جناد.
٥ / ٢٢٥