رَأَيْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يُصَلِّي عِنْدَ قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَخَرَجَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، فَقَالَ: تُصَلِّي إِلَى قَبْرِهِ؟! فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهُ! فَقَالَ لَهُ قَوْلًا قَبِيحًا، ثُمَّ ⦗٢١٢⦘ أَدْبَرَ، فَانْصَرَفَ أُسَامَةُ، فَقَالَ: يَا مَرْوَانُ! إِنَّكَ آذَيْتَنِي، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:
«إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الفاحش المُتَفَحِّشَ؛ وإنك فاحِشٌ مُتَفَحِّشٌ».
= (٥٦٩٤) [١٠٩: ٢]
[تعليق الشيخ الألباني]
صحيح لغيره - المرفوع فقط، والقصة ضعيفة، وقوله: يصلي عند القبر: منكر - «الإرواء» (٢١٣٣).
(١) هو الموصلي الحافظ - صاحب «المسند» المطبوع -، وليس الحديث فيه، بل لم يَروِ فيه لأسامة بن زيد مطلقًا، وإنما روى في «مسنده الكبير» - الذي لم يُطبَع -، ويعزو إليه الحافظ في «المطالب العالية» ما لم يَذكرُه شيخه الهيثمي في «مجمع الزوائد» - على الغالب - كهذا؛ فقد أورده فيه (٢/ ٤٤٢/٢٦٩٥)، وسكت عنه!
وليس بجيِّدٍ؛ فإن فيه عنعنة ابن إسحاق - كما ترى -، وهو مدلس.
ومِن طريقه، وعن شيخ أبي يعلى محمد بن المثنى: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ١٣٠/٤٠٥)، ولذا فقد تساهل الهيثمي - أيضًا - في قوله (٨/ ٦٤) في إسناده: «رجاله ثقات»!
وأَسوأُ من ذلك كله: قول المعلق على «الإحسان» (١٢/ ٥٠٧): «إسناده حسن»!
فتجاهلَ عنعنة ابن إسحاق، وهو يَعلَمُ أَنَّهُ مُدلِّسٌ!
ولكنه تجاهل - أيضًا - شيئًا آخر - هو عندي أهمُّ، ولديه أَخفَى -، وهوالنكارة في متن القصة، ألاوهو قولُه في أسامة - رضي الله عنه -: يُصلِّي عند قبر النبي ﷺ!
فإنَّ قَصْدَ الصلاة عند القبر غيرُ مشروع؛ لتواترِ الأحاديث في النهي عن ذلك؛ كما هو بَيِّنٌ في كتابي: «تحذيرالساجد» - وغيره -
فحاشى لله أن يَضِلَّ ذلك مثل أسامة - في صُحبَتِه وفضلِه -! هذا لوكان فعلُه مُمكنًا، فكيف وهو غير مُمكن في زمانه؟! لأن القبر الشريف كان - يومئذٍ - في حُجرة عائشة وبيتها، فلا يُمكِنُهم الدخول إليها، وإنما أُدخِلَ القبر إلى المسجد زمن الوليد بن عبد الملك؛ كما بيَّنه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه.
وإنَّ مما يُؤيِّدُ النكارة: أنها لم تَرِدْ في رواية الطبراني المذكورة، بل فيها ما يَنفِيها بلفظ: عند حُجرة عائشة يدعو.
وهذا مما لا نكارة فيه مطلقًا، بل هوالمعروف عن السلف؛ لقوله ﷺ: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»: متفق عليه «الظلال ٧٣١».
ويزيدُ الأمر تأكيدًا: أن للحديث المرفوع طريقتين آخرين - على ضَعفِهما - أيضًا - لم تَرِدِ القصة في أحدهما مطلقًا، وجاءت في الآخر مُختصرة جدًا، وبلفظ:
مَرَّ مروان بن الحكم على أسامة بن زيد وهو يُصلي؛ فحكاه مروان .....
هكذا رواه أحمد (٥/ ٢٠٣) وغيره، وهو مُخرَّجٌ في «الإرواء» (٧/ ٢٠٩ - ٢١٠).
وعلى افتراض صِحَّةِ القصة؛ فيحتمل أن يكون أصلها: (عند حُجرة عائشة)؛ كما عند الطبراني، فلما أُدخِلَتِ الحجرة - فيما بعد - إلى المسجد، وصار القبر فيه؛ رواه بعضهم بالمعنى، مُتأثرًا بالواقع المشاهد في عهده! وهذا مما وقع فعلًا في بعض الأحاديث الصحيحة؛ كالحديث السابق: «ما بين بيتي ...»؛ فرواه بعضهم بلفظ: «ما بين قبري .....»، وهذا باطل لا يَحتاجُ إلى بيان!
وليس بجيِّدٍ؛ فإن فيه عنعنة ابن إسحاق - كما ترى -، وهو مدلس.
ومِن طريقه، وعن شيخ أبي يعلى محمد بن المثنى: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١/ ١٣٠/٤٠٥)، ولذا فقد تساهل الهيثمي - أيضًا - في قوله (٨/ ٦٤) في إسناده: «رجاله ثقات»!
وأَسوأُ من ذلك كله: قول المعلق على «الإحسان» (١٢/ ٥٠٧): «إسناده حسن»!
فتجاهلَ عنعنة ابن إسحاق، وهو يَعلَمُ أَنَّهُ مُدلِّسٌ!
ولكنه تجاهل - أيضًا - شيئًا آخر - هو عندي أهمُّ، ولديه أَخفَى -، وهوالنكارة في متن القصة، ألاوهو قولُه في أسامة - رضي الله عنه -: يُصلِّي عند قبر النبي ﷺ!
فإنَّ قَصْدَ الصلاة عند القبر غيرُ مشروع؛ لتواترِ الأحاديث في النهي عن ذلك؛ كما هو بَيِّنٌ في كتابي: «تحذيرالساجد» - وغيره -
فحاشى لله أن يَضِلَّ ذلك مثل أسامة - في صُحبَتِه وفضلِه -! هذا لوكان فعلُه مُمكنًا، فكيف وهو غير مُمكن في زمانه؟! لأن القبر الشريف كان - يومئذٍ - في حُجرة عائشة وبيتها، فلا يُمكِنُهم الدخول إليها، وإنما أُدخِلَ القبر إلى المسجد زمن الوليد بن عبد الملك؛ كما بيَّنه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه.
وإنَّ مما يُؤيِّدُ النكارة: أنها لم تَرِدْ في رواية الطبراني المذكورة، بل فيها ما يَنفِيها بلفظ: عند حُجرة عائشة يدعو.
وهذا مما لا نكارة فيه مطلقًا، بل هوالمعروف عن السلف؛ لقوله ﷺ: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»: متفق عليه «الظلال ٧٣١».
ويزيدُ الأمر تأكيدًا: أن للحديث المرفوع طريقتين آخرين - على ضَعفِهما - أيضًا - لم تَرِدِ القصة في أحدهما مطلقًا، وجاءت في الآخر مُختصرة جدًا، وبلفظ:
مَرَّ مروان بن الحكم على أسامة بن زيد وهو يُصلي؛ فحكاه مروان .....
هكذا رواه أحمد (٥/ ٢٠٣) وغيره، وهو مُخرَّجٌ في «الإرواء» (٧/ ٢٠٩ - ٢١٠).
وعلى افتراض صِحَّةِ القصة؛ فيحتمل أن يكون أصلها: (عند حُجرة عائشة)؛ كما عند الطبراني، فلما أُدخِلَتِ الحجرة - فيما بعد - إلى المسجد، وصار القبر فيه؛ رواه بعضهم بالمعنى، مُتأثرًا بالواقع المشاهد في عهده! وهذا مما وقع فعلًا في بعض الأحاديث الصحيحة؛ كالحديث السابق: «ما بين بيتي ...»؛ فرواه بعضهم بلفظ: «ما بين قبري .....»، وهذا باطل لا يَحتاجُ إلى بيان!
٨ / ٢١٠