خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ أَنْمَارٍ، قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا نَازِلٌ تَحْتَ شَجَرَةٍ؛ إِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلُمَّ إِلَى الظِّلِّ، قَالَ: فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قال جَابِرٌ: فقُمتُ إِلَى غِرارة لَنَا، فَالْتَمَسْتُ فِيهَا، فَوَجَدْتُ فِيهَا جِرْو قِثَّاءٍ، فَكَسَرْتُهُ، ثُمَّ قَرَّبته إلى رسول الله ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ⦗٦٢⦘
«مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا؟»، فَقُلْتُ: خَرَجْنَا بِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! مِنَ الْمَدِينَةِ، قَالَ جَابِرٌ: وَعِنْدَنَا صَاحِبٌ لَنَا نُجَهِّزُهُ؛ لِيَذْهَبَ يَرْعَى ظَهَرْنَا، قَالَ: فَجَهَّزْتُهُ، ثُمَّ أَدْبَرَ يَذْهَبُ فِي الظَّهْرِ - وَعَلَيْهِ بُرْدَانِ لَهُ قَدْ خَلُقَا، قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ:
«أَمَا لَهُ ثَوْبَانِ غَيْرُ هَذَيْنِ؟!»، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَهُ ثَوْبَانِ فِي الْعَيْبَةِ، كَسَوْتُهُ إِيَّاهُمَا، قَالَ:
«فادْعُهُ؛ فَمُرْهُ فَلْيَلْبَسْهُمَا»، قَالَ: فَدَعَوْتُهُ، فَلَبِسَهُمَا، ثُمَّ وَلَّى يَذْهَبُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
«ماله ضَرَبَ اللَّهُ عُنُقَهُ؟! أَلَيْسَ هَذَا خَيْرًا؟!»، فَسَمِعَهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فِي سَبِيلِ الله؟! فقال رسول الله:
«فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، فَقُتِلَ الرَّجُلُ فِي سَبِيلِ الله.
= (٥٤١٨) [٦٧: ١]
[تعليق الشيخ الألباني]
صحيح - انظر التعليق.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ - رحمه الله -: هَكَذَا كَانَتْ نِيَّةُ الْمُصْطَفَى ﷺ فِي الْبِدَايَةِ.
وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ؛ لِأَنَّ جَابِرًا مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وتسعين، وَمَاتَ أَسْلَمُ - مَوْلَى عُمَرَ - فِي إِمَارَةِ مُعَاوِيَةَ سَنَةَ بِضْعٍ وَخَمْسِينَ، وَصَلَّى عَلَيْهِ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، وَكَانَ عَلَى الْمَدِينَةِ إِذْ ذَاكَ، فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا وَهُوَ كَبِيرٌ، وَمَاتَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَاثِينَ ومئة - وقد عُمِّرَ ـ. ⦗٦٣⦘
(١) في «الموطإ» (٣/ ١٠١_ ١٠٢).
ومن طريقه: الحاكم (٤/ ١٨٣)، والبزار (٣/ ٣٦٨/٢٩٦٣)، وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.
وإنما لم يصححه الحاكم من هذا الوجه؛ للخلاف في سماع زيد بن أسلم من جابر، فنفاه ابن معين، وأثبته المؤلف للمعاصرة، وكذا ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٢٥١)، وعزاه لجمع، لكنه كان قد ذكر في (المقدمة) (١/ ٣٦) ما يدل على أنه كان يُدلِّس، وذكره العلائي في «المراسيل» (ص ٢١٦/ ٢١١).
ولعل تدليس زيد من النوع المغتفر لقلَّتِه، ولذلك ذكره الحافظ في المرتبة الأولى من رسالته «طبقات المدلسين».
على أن الحاكم والبزار (٢٩٦٢) قد وصلاه من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن سعد، عن عطاء بن يسار، عن جابر.
والبزار - أيضا - (٢٩٦٤) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن عطاء ... به.
وإسناد هشام حسن، وصححه الحاكم.
والآخر فيه عنعنة ابن إسحاق.
فإذا كان زيد لم يسمعه من جابر؛ فيكون الواسطة بينهما عطاء بن يسار، وهو ثقة اتفاقًا، والله سبحانه وتعالى أعلم ـ.
ومن طريقه: الحاكم (٤/ ١٨٣)، والبزار (٣/ ٣٦٨/٢٩٦٣)، وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين.
وإنما لم يصححه الحاكم من هذا الوجه؛ للخلاف في سماع زيد بن أسلم من جابر، فنفاه ابن معين، وأثبته المؤلف للمعاصرة، وكذا ابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ٢٥١)، وعزاه لجمع، لكنه كان قد ذكر في (المقدمة) (١/ ٣٦) ما يدل على أنه كان يُدلِّس، وذكره العلائي في «المراسيل» (ص ٢١٦/ ٢١١).
ولعل تدليس زيد من النوع المغتفر لقلَّتِه، ولذلك ذكره الحافظ في المرتبة الأولى من رسالته «طبقات المدلسين».
على أن الحاكم والبزار (٢٩٦٢) قد وصلاه من طريق هشام بن سعد، عن زيد بن سعد، عن عطاء بن يسار، عن جابر.
والبزار - أيضا - (٢٩٦٤) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن عطاء ... به.
وإسناد هشام حسن، وصححه الحاكم.
والآخر فيه عنعنة ابن إسحاق.
فإذا كان زيد لم يسمعه من جابر؛ فيكون الواسطة بينهما عطاء بن يسار، وهو ثقة اتفاقًا، والله سبحانه وتعالى أعلم ـ.
٨ / ٦٠