شرح المحرر في الحديث - عبد الكريم الخضير (ص ٦ ‏/ ٢٤)

فجعل أطراف السبابتين في الأذنين كذلك شرعي كالالتفات؛ ليتضافر في ذلك السمع والبصر، يعني من رآه على هذه الكيفية قال: إنه يؤذن؛ لأن وجود المؤذن في المنارة لا يتعين منه الأذان، فإذا سمع، الأصم ما يسمع، إذا رآه الأصم وقد وضع أصبعيه في أذنيه عرف أنه يؤذن، وقد يطلع للمنارة لصيانة أو لرؤية شيء أو ما أشبه ذلك، لأمر طارئ، فلا يتعين أن تكون طلوعه على المنارة، أو رقية للمنارة للأذان، فإذا رآه الأصم وقد وضع أصبعيه في أذنيه جزم أنه يؤذن، وبعض المؤذنين، بل مع الأسف بعض القراء يضع يديه على أذنيه هكذا، وهذا لا تتأدى به السنة، ما تشاهدون كثير من المؤذنين يضع كذا؟! وبعض القراء يفعل هذا! ووضع الأصبعين في الأذنين لا شك أنه أجمع للصوت؛ ليكون المنفذ واحد فيكون أقوى.
«أتتبع فاه هاهنا وهاهنا» هذا من حرص الصحابة -رضوان الله عليهم- كأبي جحيفة، يتتبعون المؤذن في أقواله وفي أفعاله؛ ليتمكنوا من الاقتداء والائتساء؛ لأنه يؤذن بإقرار النبي -عليه الصلاة والسلام-.
هذا يقول: هل نقول: إن الأذان شعيرة دينية يجب أن تظهر للناس ولو كانت المكبرات موجودة أم أن المكبرات تلغي ظهور المؤذن؟
يعني يريد أن يؤذن المؤذن على أعلى مكان في المسجد ومعه المكبر، نقول: الارتفاع إنما هو لأجل ارتفاع الصوت، وإذا وجد المكبر يكون صوته واحد.
«وفي رواية لأحمد والترمذي: رأيت بلالًا يؤذن ويدور، وأتتبع فاه هاهنا وهاهنا، وأصبعاه في أذنيه» وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وابن ماجه: «فاستدار في أذانه، وجعل إصبعيه في أذنيه» استدار في أذانه عرفنا أن الاستدارة إنما هي للرأس ولي العنق بدون البدن؛ لأنه نفيت الاستدارة في أحاديث أخرى.
«وعن أبي محذورة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- أمر نحوًا من عشرين رجل» رجل إعرابها؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش يصير مرفوع وإلا مجرور وإلا منصوب؟
طالب:. . . . . . . . .
عشرين رجلًا، ويش عندكم أنتم؟
طالب:. . . . . . . . .
رجلًا، إيه لأن عندنا عشرين رجلٍ، الكلام ليس بصحيح.

٦ ‏/ ٢٤