وَهَذَا كَمَا سَيَأْتِي أَن الْعلَّة إِمَّا منصوصة، أَو مستنبطة، وَفِي أَن شَرط الْفَرْع أَن لَا يكون مَنْصُوصا، وَنَحْو ذَلِك، وَمن هَذَا قَوْلهم: نَص الشَّافِعِي [على] كَذَا فِي مُقَابلَة قَول مَرْجُوح أَو نَحوه يعنون أَعم من النَّص، وَالظَّاهِر. انْتهى.
قَوْله: ﴿الثَّانِيَة: قَالَ﴾ أَبُو مُحَمَّد ﴿الْجَوْزِيّ﴾ فِي كتاب " الْإِيضَاح ": ﴿الْمَقْطُوع بِهِ اللَّفْظ الدَّال دلَالَة لَا تحْتَمل التَّأْوِيل﴾ .
قَوْله: ﴿وَمَفْهُوم﴾ . هَذَا مَعْطُوف على قَوْلنَا فِي أول الْبَاب: الدّلَالَة مَنْطُوق، أَي: الدّلَالَة مَنْطُوق، وَمَفْهُوم.
وَهُوَ ﴿مَا دلّ عَلَيْهِ﴾ اللَّفْظ ﴿لَا فِي مَحل النُّطْق﴾، وَإِن كَانَ فِي الأَصْل لكل مَا فهم من نطق، أَو غَيره؛ لِأَنَّهُ اسْم مفعول فهم يفهم، لَكِن
٦ / ٢٨٧٥