فهذه أخبار متواترة عن الرسول - ﷺ - وأصحابه رضوان الله عليهم، دالة على أنهم كانوا يقصرون الصلاة في السفر، ولا يتمونها. وهذا الدلالة حاصلة من جهتين:
أ- أن فرض الصلاة في كتاب الله جل وعلا مجمل مفتقر إلى البيان، وفعل النبي - ﷺ - إذا ورد على وجه البيان، فهو كبيانه بالقول يقتضي الإيجاب، وفي فعله - ﷺ - صلاةالسفر ركعتين، بيان منه أن ذلك، مراد الله. كفعله صلاة الفجر وصلاة الجمعة وسائر الصلوات، فوجب اتباعه في ذلك، والعمل بما ثبت عنه لقوله - ﷺ -: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (٢).
ب- أنه لو كان مراد الله جل وعلا في الآية - التي معنا - الإتمام أو القصر على ما يختاره المسافر، لما جاز للنبي - ﷺ - أن يقتصر بالبيان على أحد الوجهين دون الآخر، فلما ورد البيان إلينا منه - ﷺ - بالقصر دون الإتمام، دل ذلك على أنه مراد الله جل وعلا دون غيره.
(١) أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب تقصير الصلاة - باب من لم يتطوع في السفر (حـ ١٠٥١ - ١/ ٣٧٢)،
ومسلم في صحيحه - كتاب صلاة المسافرين وقصرها - باب صلاة المسافرين (حـ ١٥٧٧ - ٥/ ٢٠٣).
(٢) أخرجه البيهقي في سننه - كتاب الصلاة - باب من سها فترك ركنًا. (حـ ١ - ٢/ ٣٤٥).
والدار قطني في سننه - كتاب: الصلاة - باب: في ذكر الأمر بالأذان والإمامة وأحقهما (حـ ١ - ١/ ٢٧٢).
ومسلم في صحيحه - كتاب صلاة المسافرين وقصرها - باب صلاة المسافرين (حـ ١٥٧٧ - ٥/ ٢٠٣).
(٢) أخرجه البيهقي في سننه - كتاب الصلاة - باب من سها فترك ركنًا. (حـ ١ - ٢/ ٣٤٥).
والدار قطني في سننه - كتاب: الصلاة - باب: في ذكر الأمر بالأذان والإمامة وأحقهما (حـ ١ - ١/ ٢٧٢).
٤٤٠