ويفيد كلام الإمام ابن تيمية - رحمه الله - أن ما بعد الموت من أحداث داخل في مسمى الإيمان باليوم الآخر. قال العلامة العيني - رحمه الله - في بيان شعب الإيمان: «السابعة: الإيمان باليوم الآخر، ويدخل فيه السؤال بالقبر وعذابه والبعث والنشور، والحساب، والميزان، والصراط» (٢)
«وعلى هذا فالمراد باليوم الآخر أمران:
الأول: فناء هذه العوالم كلها، وانتهاء هذه الحياة بكاملها
الثاني: إقبال الحياة الآخرة وابتداؤها» (٣)
منتهى اليوم الآخر: وأما منتهى اليوم الآخر فقد اختلف العلماء فيه على قولين:
الأول: أنه لا آخر له، فاليوم الآخر يبتدئ من النفخة الأولى، إلى ما لا نهاية له قال العلامة الباجوري رحمه الله: «يبدأ من وقت الحشر، إلى ما لا يتناهى على الصحيح» (٤)
الثاني: آخره استقرار الخلق في الدارين، قال العلامة أبو محمد القصري رحمه الله: «وآخره الاستقرار في الجنة والنار» (٥)، وقال العلامة ابن غنام رحمه الله: «ورجح بعض العلماء: أن مبدأها من النفخة الثانية إلى استقرار الخلق في الدارين» (٦)،
(١) ابن تيمية: مجموع الفتاوى (٣/ ١٤٥).
(٢) العيني: عمدة القاري، (١/ ١٢٨).
(٣) غالب عواجي: الحياة الآخرة (١/ ٤٧).
(٤) الدسوقي: حاشية الدسوقي على أم البراهين، ص (٣٢٩)،الرديعان: عقيدة الأشاعرة ص (٤٧٤).
(٥) القصري: شعب الإيمان ت: سيد كسروي ص (٥٩٠)
(٦) ابن غنام: العقد الثمين ص (٥٨).
(٢) العيني: عمدة القاري، (١/ ١٢٨).
(٣) غالب عواجي: الحياة الآخرة (١/ ٤٧).
(٤) الدسوقي: حاشية الدسوقي على أم البراهين، ص (٣٢٩)،الرديعان: عقيدة الأشاعرة ص (٤٧٤).
(٥) القصري: شعب الإيمان ت: سيد كسروي ص (٥٩٠)
(٦) ابن غنام: العقد الثمين ص (٥٨).
٤٢