وأما ذكرك ما قضب» الفرزدق «به الأتن، فإنما تلك سهام ليست ذات ريش ونصال. والشاعر غير صادق في المدح ولا في الهجاء. وذم القائل من الشعراء دال على فضل المذموم مثل ما دل المدح عليه. لأن المدح ونقيضه إنما يكونان لمن عرف وشهر. والنفوس بنيت على السخط وجنى الذنوب. وليس يرضى عن الرجل ولده في كل الأحيان، فما بال جاره الجنب وعشريه البعيد؟ وهل الأتن فيما قال: الفرزدق» إلا كالأنيق وبنى فزارة؟ مالحق الإبل عيب في ذلك ولا الأنيس؛ ونحو ما وجد في الشعر القديم من تعيير قريش بأكل السخينة، وثقيف بصيد الرخم، وبنى حنيفة بأكل معبود كان لهم من الحيس؟ ما نطق به «ابن الزبعري» لغير لاحق بالشعرى، وما أرسله «الحطيئة» من كلم ليس بمقان، ذهب فلم يعلق «بالزبرقان».
وما ضر فوارس المروت هدر «الفرزدق» بشدق مهروت وإن دارمًا ذات الشرف، لم ينقص شرفها من قرير، تهكم ينقل عن المرء «جرير».
ولم يصدق «البرجمي» أن زعم أن المرأة بالكلب زنى.
وزل قول «الحارثي» فما سدك ب «الأخيلية» وإن كان ما نطق، عن غير ألية.
وما غاض كرم «أوس بن حارثة» في الرفه والعشر، لما روى عن أشعار «بشر».
و«أعشى قيس بن ثعلبة» ما رزأ «علقمة» فتيلًا عن مجد.
وما قذف به «النميري» «أم خنزر» ما مس لها ذي مئزر.
ولا أطفأ «زياد» من عقيقة، لما شتم بني الشقيقة.
وما أمر «ذري الرمة» بكيس، إذ يقصد بسبه «امرأ القيس».
وما جاء «زهير» بجداء. إذ يقذف ب: «يسار» آل الصيداء، هلا نطق باقتصاد، كما فعل في بني مصاد؟ وكذلك المديح في كل زمان، ما رفع قد مشئم ولا يمان.
وما الذي أفاده رسول الله ﷺ لما امتدحه «كعب، وحسان».
وهل يلتم بالمدح شعب؟ ما قيل في «عمرو بن هند» لم يجعله من سيل المنية بفند.
وما نظم في «النعمان» لم يأته من الموت بأمان. لم يثبت له منقبة، أن يقال فيه الأشعار المتعقبة.
وما قلده جيد «الحجاج» ليس باللؤلؤ ولا بالجاج....
وأي قول ظعن في الريح، ولم في بهجاء صريح.
وأما زعمك أني أدعي نظم الكلم، فقول منك أنبأنا عن قلة تأملك، وعجلتك في شئونك. إذ كنت لا تعدم أحد أمرين: إما أن تبطل القياس، وإما أن تثبته.
٢١