قلت: أما على قراءة الجر فواضح جوازه وقد تقدم ذكرنا له، أما على قراءة النصب فغلط؛ لأن حرف القسم موجود وهو الواو فلا نصب مع وجودها والله أعلم.
ثم قال: وخاطب: تعلمون؛ يعني: الذي هو آخر السورة ووجه الخطاب فيه والغيب ظاهر وقد سبقت نظائرهما والله أعلم.
١٠٢٩-
بِتَحْتِي عِبَادِي اليَا وَيَغْلِي»دَ«نا»عُـ«ـلًا ... وَرَبُّ السَّموَاتِ اخْفِضُوا الرَّفْعَ»ثُـ«ـمَّلا
أي: هاتين الكلمتين في سورة الزخرف الياء؛ يعني: ياء الإضافة المختلف في فتحها وإسكانها؛ الأولى: مِنْ تَحْتِيَ أَفَلا تُبْصِرُونَ» فتحها نافع والبري وأبو عمرو، والثانية: «يَا عِبَادِي لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ» فتحها في الوصل أبو بكر وسكنها في الحالين نافع وأبو عمرو وابن عامر وحذفها الباقون في الحالين، وفيها زائدة واحدة: «واتبعوني هذا صراط» أثبتها في الوصل أبو عمرو وحده.
ثم ذكر الخلاف في آخر سورة الدخان فقال: ويغلي؛ يعني: كالمهل تغلي في البطون قرأه بالتذكير ابن كثير وحفص؛ أي: يغلي الطعام والباقون بالتأنيث؛ أي: تغلي الشجرة، وعلا حال أو تمييز؛ أي: دنا ذا علاء أو دنا علاه، والخفض في: ﴿رَبِّ السَّمَاوَاتِ﴾ في أول السورة على البدل من قوله: ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾، والرفع على الابتداء وخبره: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ أو يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو رب السموات وثملا حال من فاعل اخفضوا؛ أي: مصلحين وقد تقدم.
١٠٣٠-
وَضَمَّ اعْتِلُوهُ اكْسِرْ «غِـ»ـنىً إِنَّكَ افْتَحُوا ... «رَ»بِيعًا وَقُلْ إِنِّي وَلِي اليَاءُ حُمِّلا
أي: ذا غنى والضم والكسر في تا: «فَاعْتلُوهُ» لغتان وهو القود بعنف والفتح في: «ذُقْ أَنَّكَ» أي؛ لأنك أنت والكسر ظاهر وهما على وجه التهكم والاستهزاء، وربيعا حال؛ أي: ذوي ربيع أو ذا ربيع على أن يكون حالا من الفاعل أو المفعول والربيع النهر الصغير، فحسن من جهة اللفظ قوله: افتحوا ربيعا، والألف في آخر حملا ضمير يرجع إلى إني، ولي والياء بالنصب مفعول ثانٍ لجملا؛ أي: أتت ياء الإضافة المختلف فيها فيهما أراد: «إِنِّيَ آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ» فتحها الحرميان وأبو عمرو. «وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِيَ» فتحها ورش وحده. وفيها زائدتان: «أَنْ تَرْجُمُونِ»، «وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِي» أثبتهما في الوصل ورش وحده. وقلت فيهما مع: «الجوار» في الشورى، «واتبعوني» في الزخرف:
وواتبعوني والجوار وترجمو ... ن فاعتزلون زائدات لدى العلا
٦٨٢