٧٦٢-
ثَمُودَ مَعَ الفُرْقَانِ وَالعَنْكَبُوتِ لَمْ ... يُنَوَّنْ «عَـ»ـلَى «فَـ»ـصْلٍ وَفِي النَّجْمِ «فُـ»ـصِّلا
أراد: ﴿أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ﴾، وفي الفرقان: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسّ﴾ ١.
وفي العنكبوت: ﴿وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ﴾ ٢.
وفي النجم: ﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾ ٣.
لم ينون الجميع حفص وحمزة، ووافقهما أبو بكر على عدم تنوين الذي في النجم، ورمزه في أول البيت الآتي نما؛ لأن النون لعاصم بكماله في اصطلاح هذه الطريقة عبارة عن أبي بكر وحفص معا، والباقون نونوا في الجميع، ووجه التنوين وعدمه مبني على صرف هذه الكلمة وعدم صرفها، وللعرب فيها مذهبان تارة تصرفها ذهابا إلى اسم الحي، وتارة تترك صرفها ذهابا إلى اسم القبيلة، وكذا الخلاف في سبأ لما سيأتي في سورة النمل، فإن قلت: أطلق قوله: ثمود هنا فما المانع أن يظن أنه أراد التي في أول القصة: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ وهو غير منصرف اتفاقا، قلت: منع منه أمران.
أحدهما أن هذا سابق على كلمة يومئذ فلو كان فيه خلاف لذكره قبل مسألة يومئذ لا يقال: إنه في بعض المواضع يقدم ما تأخر من الحروف، ويؤخر ما تقدم كقوله بعد هذا البيت: ويعقوب ثم قال هنا: قال سلم ومثله ودرى اكسر ثم قال: يسبح فتح الياء كذا صف، وتوقد البيت، ولفظ توقد قبل يسبح، وإنما ضرورة النظم تحوج إلى مثل هذا؛ فإن جوابه أنه لا ضرورة هنا؛ لأن مسألة يومئذ في بيت مستقل فكان يمكنه تأخيره.
١ الآية: ٣٨.
٢ الآية: ٣٨.
٣ الآية: ٥١.
٢ الآية: ٣٨.
٣ الآية: ٥١.
٥١٦