٤٠٨-
فَخَمْسَ عِبَادِي اعْدُدْ وَعَهْدِي أَرَادَنِي ... وَرَبِّي الَّذِي آتَانِ آياتِي الحُلا
٤٠٩-
وَأَهْلَكَنِي مِنْهَا وَفِي: ص مَسَّنِي ... مَعَ الأَنَبِيَا رَبِّي فِي الَاعْرَافِ كمَّلا
تقدم ذكر عهدي وآياتي وثلاثة من لفظ عبادي وبقي اثنان: ﴿عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ ﴿عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ وأما ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾، فيأتي في باب الزوائد وأنث لفظ الخمس بحذف الهاء منه على تأويل إرادة الكلمات، وقوله: أرادني، أراد: ﴿إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرّ﴾، ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي﴾، ﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ .
في مريم٢ وأما: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ .
فيأتي ذكره في باب الزوائد، والحلا جمع حلية وهي صفة للكلمات المذكورة وحذف الياء من آتاني ضرورة، ويجوز إثبات الياء وفتحها نقلا لحركة همزة آياتي إليها على حد قوله: ﴿حَشَرْتَنِي أَعْمَى﴾ .
ولو حذف الياء ثم وأثبت الهمزة لكان سائغا كما فعل هنا في: «آتان»، «آياتي».
فالحاصل: أن كل واحد من الموضعين يجوز فيه ما نظمه في الآخر ومنها: ﴿إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ﴾، ﴿مَسَّنِيَ الضُّرّ﴾ في الأنبياء٣، ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ﴾ في ص٣، ﴿حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ في الأعراف٤، فهذه أربع عشرة ياء، وعدها صاحب التيسير ست عشرة فزاد ما في النمل والزمر:
١ آية: ١٤٦.
٢ آية: ٣٠.
٣ آية ٨٣.
٤ آية: ٤١.
٢ آية: ٣٠.
٣ آية ٨٣.
٤ آية: ٤١.
٢٩٨