ولم ير عطفه على قال من حيث أنه مضارع فلا يعطف على ماض فأورد على نفسه عطف الماضي على المضارع في: ولقد أمر على اللئيم يسبني فمضيت فقال: أمرُّ بمعنى: مررت فهو مضارع بمعنى الماضي، فعطف الماضي عليه.
قلت: و«يكون» في هذه الآية بمعنى «كان» فليجز عطفه على قال: ثم قال أبو علي: وقد يمكن أن يقول في قراءة ابن عامر لما كان على لفظ لأمر وإن لم يكن المعنى عليه حمل صورة اللفظ قال: وقد حمل أبو الحسن نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ .
على أنه أجرى مجرى جواب لأمر وإن لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك قول ابن عامر: يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الأمر نحو ائتني فأحدثك لما كان على لفظه.
٤٧٥-
وَفي آلِ عِمْرَانٍ في الُاولَى وَمَرْيَمٍ ... وَفِي الطَّوْلِ عَنْهُ وَهْوَ بِاللَّفْظِ أُعْمِلا
أي في الآية الأولى وهي التي بعد يكون فيها: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ﴾ ١؛ احترازا من الثانية، وهي التي بعدها: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ ٢.
والتي في مريم بعدها: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ ٣. والطول سورة غافر والتي فيها بعدها: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ﴾ ٤.
والضمير في عنه: لابن عامر، وقوله: وهو يعني النصب باللفظ أعملا أي اعتبر فيه لفظ الأمر،
١ آل عمران، آية: ٤٨.
٢ آل عمران، آية: ٦٠.
٣ مريم، آية: ٣٦.
٤ غافر، آية: ٦٩.
٢ آل عمران، آية: ٦٠.
٣ مريم، آية: ٣٦.
٤ غافر، آية: ٦٩.
٣٤٠