ووقع لي بيتان في تعريفها حدا وتمثيلا باتصالها بالاسم والفعل والحرف وتمثيل ما احترز عنه مما تقدم ذكره فقلت:
هي الياء في أني على متكلم ... تدل وضيفي فاذكروني مثلا
وليست كـ «يائي» وهي أوحي واسجدي ... وياء التي والمهتدي حاضري انجلا
فالحد أن تقول: هي الياء التي تدل على المتكلم وعند ذلك تتصل بالحروف الجارة والناصبة نحو: «لي» و«إني» وبالأسماء نحو ضيفي ودوني وتحتي وعندي وبالإفعال الماضية والمضارعة ومثال الأمر:
«حشرتني» و«يحزنني» «فاذكروني».
والبيت الثاني فيه أمثلة ما الياء فيه أصل لا عبارة عن متكلم والله أعلم.
قال رحمه الله تعالى:
٣٨٨-
وَفي مِائَتَيْ ياَءٍ وَعَشْر مُنِيفَةٍ ... وَثِنْتَيْنِ خُلْفُ القَوْمِ أَحْكِيهِ مُجْمَلا
منيفة أي زائدة: يقال أناف على كذا: أي أشرف عليه، وأنافت الدراهم على مائة إذا زادت عليها وناف الشيء في نفسه ينوف: أي طال وارتفع ذكره أي جملة ياءات الإضافة هي العدة وهي: مائتان واثنتا عشرة ياء وعدها صاحب التيسير مائتين وأربع عشرة ياء فزاد ثنتين وهما: ﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في سورة النمل١، وقوله في الزمر: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ﴾، وذكرهما الناظم في باب الزوائد؛ لأن الياء حذفت منهما في الرسم وهذا حقيقة باب الزوائد ثم إن صاحب التيسير لما ذكر: ﴿آتَانِيَ اللَّهُ﴾ في سورتها، عدها مع الزوائد ولم يعدها مع ياءات الإضافة وعد: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾ في سورتها مع ياءات الإضافة ولا شك أنهما أخذا من كل باب من هذين البابين حكمه فإن الخلاف فيهما في فتح الياء وإسكانها وفي إثباتها وحذفها وأما:
﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ .
١ آية: ٣٦.
٢ آية: ١٧.
٢ آية: ١٧.
٢٨٥