وموسى عسى عيسى ويحيى وفي متى ... وأنى للاستفهام تأتى وفي بلا
لكان أحسن وأجمع للغرض، وتبعناه في ذكر عسى، وإن كانت داخلة في قسم الياء الأصلية وخلصنا من جزرفة العبارة في قوله: وفي اسم في الاستفهام أنى، والضمير في «تأتى» للإمالة وما أبعد دعوى أن الألف في موسى وعيسى ويحيى للتأنيث فموسى وعيسى معربان ويحيى إن كان عربيا فوزنه يفعل والكلام في النبي المسمى بيحيى عليه السلام، وأما نحو قوله تعالى: ﴿لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى﴾ ١، وقوله: ﴿وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ ٢، فوزنه يفعل والله أعلم.
٢٩٦-
وَمَا رَسَمُوا باليَاءِ غَيْرَ لَدى وَمَا ... زَكى وَإِلى مِنْ بَعْدُ حَتَّى وَقُلْ عَلَى
أي وأمالا كل ما رسم في المصحف بالياء من الألفات وإن لم تكن الياء أصلية إتباعا للرسم، ولأنها قد تعود إلى الياء في صورة وذلك ضحى في الأعراف وطه: «وضحاها»، «ودحيها» في والنازعات، وفي والشمس وضحيها: «وتلاها»، «وطحاها»، «والضحى»، «وسجى». فهذا جميع ما رسم من ذوات الواو بالياء على ما ذكره في قصيدته الرائية لكن: «تلاها» «وطحاها» «وسجى»، لم يملها إلا الكسائي وحده كما يأتي، وإمالتهما «ضحى» في الأعراف وطه تبنى على خلاف يأتي في آخر الباب وأما:
١ سورة طه، آية: ٧٤.
٢ سورة الأنفال، آية: ٤٢.
٢ سورة الأنفال، آية: ٤٢.
٢٠٩