١ - جهة الاشتقاق اللفظي، والتصريف اللغوي، لمعنى كلمة الإله. ومن ذلك، بيانه لأصل كلمة (اللهم) فقال: «فأصله: يا الله، فما حذف حرف النداء، زيدت الميم في آخره، قال الفراء: الميم فيه معنى، ومعناه: يا الله، أعنا بالمغفرة، أي اقصدنا» (١)
وذكر بعض العلماء، فرقًا لطيفًا بين قول (الله)، وقول (إله): فقال: «إن قولنا (الله) اسم لم يسم به غير الله، يُسمى غير الله إلهًا على وجه الخطأ، وهي تسمية العرب الأصنام آلهة، وأما قول الناس: لا معبود إلا الله، فمعناه: أنه لا يستحق العبادة إلا الله تعالى» (٢)
وقال في بيان الفرق بين قول (الله)، وقول (اللهم): «إن قولنا (الله) اسم، واللهم نداء، والمراد به: يا الله، فحذف حرف النداء، وعوض الميم في آخره» (٣)
٢ - اهتمامه بذكر دلائل هذا النوع من التوحيد، وأن الخلق كلهم مسؤولون عنه، فقد نقل عن أبي العالية قوله: «إن جميع الخلق يسألون عن شيئين: عن التوحيد، وعن إجابة المرسلين» (٤)، وذلك عند تفسير قوله تعالى: «فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣)» (الحجر ٩٢ - ٩٣).
(١) السمعاني: تفسير القرآن: ١/ ٣٠٦
(٢) الحسن العسكري: الفروق اللغوية: دار العلم والثقافة، القاهرة، (١٨٥)
(٣) الحسن العسكري: الفروق اللغوية: (١٨٦)
(٤) السمعاني: تفسير القرآن: ٣/ ١٥٣
(٢) الحسن العسكري: الفروق اللغوية: دار العلم والثقافة، القاهرة، (١٨٥)
(٣) الحسن العسكري: الفروق اللغوية: (١٨٦)
(٤) السمعاني: تفسير القرآن: ٣/ ١٥٣
٣٠٣