وأصل الرسالة في الأسماء الإلهية. وحقيقة الرسالة إبلاغ كلام من متكلم إلى سامع. فهي حال لا مقام، ولا بقاء لها بعد انقضاء التبليغ، وهي تتجدد) (١).
بخلاف الولاية فإنها لا تنقطع أبدا، ولا تحدّ، لا بالزمان ولا بالمكان، ولها الإنباء العام (والله لم يتسمّ بنبي ولا برسول، وتسمّى بالوليّ، واتصف بهذا الاسم، فقال: الله ولي الذين آمنوا، وقال: هو الوليّ الحميد، وهذا الاسم باق جار على عباد الله دنيا وآخرة) (٢).
وأن الولي يعلم علمين: علم الشريعة، وعلم الحقيقة، أي الظاهر والباطن، والتنزيل والتأويل، حيث أن الرسول من حيث هو رسول ليس له علم إلا بالظاهر والتنزيل والشريعة (فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو وليّ عارف، ولهذا مقامه من حيث هو عارف أتمّ وأكمل من حيث هو رسول أو ذو تشريع وشرع) (٣).
وأن النبي والرسول يستمدّ بالعلم والمعرفة من الملك الذي يبلغه الوحي الإلهي بواسطته، ولا يمكنه الأخذ من الله مباشرة، والوليّ يستمد المعرفة من حيث يأخذها الملك الذي يؤدي بدوره إلى الأنبياء والرسل (فمرجع الرسول والنبي المشرع إلى الولاية والعلم) (٤).
فلذلك قال ابن عربي بصراحة لا تحتمل التأويل:
(وما يراه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الوليّ الخاتم، حتى أن الرسل لا يرونه - متى رأوه - إلا من
(١) الفتوحات المكية لابن عربي ج ٢ ص ٢٥٦، ٢٥٧.
(٢) فصوص الحكم لابن عربي بتعليقات الدكتور أبي العلاء العفيفي ج ١ ص ١٣٥ ط دار الكتاب العربي بيروت.
(٣) أيضا فصّ حكمة قدرية في كلمة عزيرية ص ١٣٥.
(٤) أيضا الفصّ العزيري.
(٢) فصوص الحكم لابن عربي بتعليقات الدكتور أبي العلاء العفيفي ج ١ ص ١٣٥ ط دار الكتاب العربي بيروت.
(٣) أيضا فصّ حكمة قدرية في كلمة عزيرية ص ١٣٥.
(٤) أيضا الفصّ العزيري.
١٨٩