تفسير القرآن العظيم - السخاوي

﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)﴾
﴿إِنْ﴾ نافية أي: فيما ما مكناكم فيه، وأنكر الزمخشري (١) التمثيل بما الثانية؛ لأنه يستقبح إعادة اللفظ الواحد إلا لضرورة، وكان الأحسن أن يقول: فيما لم نمكن، ويدل عليه أنهم جعلوا" مهما ": " مه "دخلت عليها" ما "فكرهوا أن يقولوا" ماما " فقالوا: مهما وقد جعلت ﴿إِنْ﴾ صلة زائدة مثلها فيما أنشده الأخفش [من الوافر]:
يرجّي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب (٢)
وتأويله: إنا مكناكم فيما إن مكناكم فيه، ومعنى الأول أظهر، ومثله قوله: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ﴾ (٣) (٢٦١ /أ) ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ من الغنى، وانتصب قوله: ﴿إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ﴾ بقوله: ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ﴾ ودخلت ﴿إِذْ﴾ وفيها التعليل؛ كما تقول: ضربت زيدا لإساءته، وضربته إذ أساء؛ فإن التعليل يفهم من اللفظين. ﴿ما حَوْلَكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿مِنَ الْقُرى﴾ والمراد أهل القرى؛ لقوله:
﴿لَعَلَّهُمْ﴾. القربان: ما تقرب به إلى الله، أي: اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى الله وأحد مفعولي ﴿اِتَّخَذُوا﴾ الهاء المضمرة تقديره: اتخذوه. والثاني: ﴿آلِهَةً *﴾ و﴿قُرْبانًا﴾ حال، والمعنى: فهلا منعتهم آلهتهم التي اتخذوها شفعاء من الهلاك ﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ﴾ غابوا عن نصرتهم في الموقف.
و﴿وَذلِكَ﴾ إشارة إلى منع نصرة آلهتهم لهم، والإفك والأفك؛ كالحذر والحذر، وقد قرئ بهما (٤). ﴿صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا﴾ أملناهم إليك. والنفر: دون العشرة. ﴿فَلَمّا حَضَرُوهُ﴾

(١) الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٠٨).
(٢) ينظر البيت في: خزانة الأدب للبغدادي (٣/ ٥٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤٥)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٤٧).
(٣) سورة التوبة، الآية (٦٩).
(٤) قرأ" أفكهم "بفتح الهمزة ابن عباس. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٦٤)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٠٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٢٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٨).

٢ ‏/ ٣٣٨