﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ ما نشاء لمن نريد؛ حمل المطلق على المقيد.
ومعنى الهمزة في ﴿أَمْ﴾ التقرير، وشركاؤهم: شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وإنكار البعث. وقيل: شركاؤهم: أوثانهم، وأضيفت إليهم؛ لأنهم اتخذوهم شركاء لله؛ فكانت سببا لضلالتهم؛ كما قال إبراهيم عليه السلام: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ﴾ (١) أي:
كانوا سببا للضلال. ﴿وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ﴾ أي: بتأخير العذاب إلى يوم القيامة ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ بين المؤمنين والكافرين، أو بين الأصنام وعبدتها. ﴿تَرَى الظّالِمِينَ﴾ في الآخرة:
﴿مُشْفِقِينَ﴾ من جزاء ما كسبوا.
قوله: ﴿وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ﴾ أي: وباله واقع بهم. الروضة: أطيب بقاع الجنة وأنزهها.
﴿ذلِكَ﴾ الثواب ﴿الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ﴾ به، فحذف الجار لدلالة الكلام عليه، ثم حذف الراجع كقوله: ﴿أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا﴾ (٢) أي: بعثه الله. قوله: ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ يجوز أن يكون متصلا، والتقدير: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة، ويجوز أن يكون منقطعا، أي: لا أسألكم عليه أجرا قط، ولكني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم، ومعنى دخول ﴿فِي﴾ في قوله: ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ أنهم يجعلون القرابة محلا للمودة؛ كقولك: لي في فلان مودة، وليست "في" صلة؛ إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به، والقربى: مصدر بمعنى القرابة وروي أنها لما نزلت قالت الصحابة للنبي ﷺ: من ذوو قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ فقال: "عليّ
(١) سورة إبراهيم، الآية (٣٦).
(٢) سورة الفرقان، الآية (٤١).
(٢) سورة الفرقان، الآية (٤١).
٢ / ٢٨٦