الوساطه بين المتنبي وخصومه ونقد شعره (ص ٤١٦)

وأقمناه علَمًا يرجَع إليه في هذا الحكم، وأعلمناك أنه ليس بغيتنا الشهادة لأبي الطيب بالعصمة، ولا مرادُنا أن نبرّئه من مقارفة زلّة، وأن غايتنا فيما قصدنا أن نلحِقَه بأهل طبقته، ولا نقصّر به عن رتبته، وأن نجعله رجلًا من فحول الشعراء، ونمنعك عن إحباط حسناته بسيئاته، ولا نسوّغ لك التحامل على تقدّمه في الأكثر بتقصيره في الأقل، والغضّ من عامّ تبريزه، بخاص تعذيره. ومتى وجدتك تحتمل للفرزق قوله:
وما مثلُه في الناس إلا مُمَلَّكًا ... أبو أمه حيٌ أبوه يقاربُه
وقوله:
ما بالمدينة دارٌ غير واحدة ... دار الخليفة إلا دار مروانا
وقوله:
فإنّ التي ضرّتْك لو ذقت طعمَها ... عليك من الأعباء يوم التخاصم
وأشباهها. وإن لم تحتمِله لم تتعمدْه بالعيب، ولم تتناول قلائدَه بالغضّ، ولا تسلك بأبي الطيب هذا المسلك، وتحمِله على هذا المنهَج علمتُ أنّك متعصّب مائل، ومتحامل جائر.
وقد حدثني بعض أهل الأدب أنه حضر عند أبي الحسن بن لنْكَك البصري - وكان على فضله في العلم، وتقدُمه في الأدب - شديد التحامل على أبي الطيب، وهو يذكر شيئًا من شعره حتى انتهى الى قوله:
بقائي شاء ليس همُ ارتحالا
فجعل يعجِّب من هذا المصراع من حضره ويقول: هل رأيتُم أشد تعقيدًا وأظهر تكلفًا، وأسوأ ترتيبًا من هذا الكلام! قال: فقلت له: هب الأمر على ما ادّعيته،

٤١٦