ولا يشعر الحداثيون بأي حرج عقلي أو ثقافي في عدم التطابق بين مذاهبهم المادية التي تؤكد على الإلتزام بالمحسوس، والكفر بما وراء الحس مع إيمانهم -في الوقت ذاته- بغيبيات.
وليس هذا هو التناقض الوحيد في هذه الملة المليئة بالضلالات والخرافات والتناقضات.
لقد قرروا إدانة العقل والوعي (٥)، واعتبار هذه الإدانة أصلًا من أصولهم.
يقول إحسان عباس: (. . . ارتباط جانب من هذا الشعر بالرفض المطلق فيه تحد للعلم والعقل والنظام. . .) (٦).
ويقول ناقد حداثي آخر: (إن البلبلة والتشوش سمة مميزة للحداثة التي تريد أن تنطوي على وجود بدون وجود، وعلى نص بدون نص، وعلى سؤال بدون سؤال. . .
فالحداثة هي اللاذات، اللاأساس، اللاقول، اللاذاكرة حيث بالإمكان تمديد هذه المتوالية من اللاءات إلى ما لا نهاية: اللامنطق، اللاعقل، اللاحداثة، وبذلك فإن الكتابة «الحداثية» تغدو ممكن قول أي شيء. . . إذا كان للضرورة من معنى في هذا السياق «الحداثي» هي حرية التحرر
(١) سبقت ترجمته: ص ٨١٤.
(٢) انظر: ديوان البياتي ٢/ ٣١٩.
(٣) انظر: المصدر السابق ٢/ ٣٤٦.
(٤) انظر: المصدر السابق ٢/ ٣٤٨.
(٥) انظر: الحداثة الأولى: ص ٢٣٧.
(٦) اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص ١٥٨.
(٢) انظر: ديوان البياتي ٢/ ٣١٩.
(٣) انظر: المصدر السابق ٢/ ٣٤٦.
(٤) انظر: المصدر السابق ٢/ ٣٤٨.
(٥) انظر: الحداثة الأولى: ص ٢٣٧.
(٦) اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص ١٥٨.
٣ / ١٦٣٢