وتأولها بعض المتأولين، وقالوا: المراد بالوجه عند العرب الجانب أو ما يعبر عنه بالبعض، أو نحو ذلك، ويقولون مثلًا: وجه هذه المسألة كذا وكذا، أو وجه هذا الجواب كذا وكذا، فيحملونه على أنه: ما يفهم منه، أو ما يفسر به؛ ولكن هذا يصعب عليهم تأويله في الأدلة الكثيرة.
ثم الآية الثانية قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) (المائدة:٦٤) فيها إثبات صفة اليدين، وهي أيضًا صفة ذاتية، ذكرها الله تعالى بالتثنية في هذا الموضع، وذكرها بالتثنية في موضع آخر في قوله تعالى: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) (ص:٧٥) وذكرها بصفة الجمع، ولكن مع ضمير الجمع في قوله تعالى: (أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا) (يس:٧١)، وبصفة الإفراد في قوله تعالى: (تبارك الذي بيده الملك) (تبارك:١)، (بيدك الخير إنك على كل شيء قدير) (آل عمران: ٢٦)، وذكرها بلفظ يمين في قوله تعالى: (والسموات مطويات بيمينه) (الزمر:٧٦) هذا في القرآن.
والسنة المتواترة التي فيها ذكر اليد أو اليدين، أو نحو ذلك كثيرة، وكثيرًا ما يحلف النبي ﷺ بقوله: (والذي نفسي بيده) في عشرات الأحاديث وفي الحديث ﷺ قوله: (ناصيتي بيدك) كذلك قوله ﷺ: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين) .
٦٣ / ٨٢