ومن أمثلته واللفظ منكر قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ يعني وأنهار بدليل قوله تعالى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ يعني أئمة، وقوله تعالى: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ يعني سامرين، وقوله: ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ يعني أطفالا، وقوله: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ أي بينهم، وقوله تعالى: ﴿وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ أي رفقاء، وقوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾، أي جنبين أو أجنابا وقوله: ﴿وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ أي ظاهرون لدلالة السياق فيها كلها على الجمع. واستدل سيبويه لهذا بقوله: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا﴾ أي أنفسا. ومن أمثلته واللفظ مضاف قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي﴾ الآية، يعني أضيافي، وقوله: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ الآية أي أوامره وأنشد سيبويه لإطلاق المفرد وإرادة الجمع قول الشاعر، وهو علقمة بن عبدة التميمى: فبيض وأما جلدها فصليب بها جيف الحسرى فأما عظامها يعني وأما جلودها فصليبة. وأنشد له أيضا قول الآخر: فإن زمانكم زمن خميص كلوا في بعض بطنكم تعفوا يعنى في بعض بطونكم. ومن شواهده قول عقيل بن علفة المرى: وكنت لهم كشر بني الأخينا وكان بنو فزاره شر عم يعنى شر أعمام. وقول العباس بن مرداس السلمي: وقد سلمت من الإحن الصدور فقلنا أسلموا أنا أخوكم يعني أنا إخوانكم. وقول الآخر: إن العواذل ليس لي بأمير يا عاذلاتي لا تردن ملامة يعني لسن لي بأمراء. وهذا في النعت بالمصدر مطرد كقول زهير: هم بيننا هم رضى وهم عدل متى يشتجر قوم يقل سرواتهم