قال القرطبي: وهذه الآية مشكلة، وقد تكلم العلماء في تأويلها، فنذكر ما ذكروه من ذلك، حسب ما وقفنا عليه، فقال قوم: معنى الآية أن الله أخرج من ظهر بني آدم بعضهم من بعض. قالوا: ومعنى ﴿أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم﴾ دلهم بخلقه على توحيده؛ لأن كل بالغ يعلم ضرورة أن له ربًا واحدًا. ﴿ألست بربكم﴾ أي: قال: فقام ذلك مقام الإشهاد عليهم، والإقرار منهم، كما قال تعالى في السماوات والأرض: ﴿قالتا أتينا طائعين﴾ (٢) ذهب إلى هذا القفال وأطنب. وقيل: إنه سبحانه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد، وإنه جعل فيها من المعرفة ما عَلِمَتْ به ما خاطبها (٣) . ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الأحاديث الواردة في ذلك إلى آخر كلامه (٤) .
وأقوى ما يشهد لصحة القول الأول حديث أنس المخرج في الصحيحين، الذي فيه: «قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئًا، فأبيت إلا أن تشرك بي» (٥) .
ولكن قد رُوي من طريق أُخرى: «قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل، فيرد إلى النار» (٦) . وليس فيه (في ظهر آدم) وليس في الرواية الأولى إخراجهم من ظهر آدم على الصفة التي ذكرها أصحاب القول الأول. بل القول الأول متضمن لأمرين عجيبين:
أحدهما: كون الناس تكلموا حينئذ، وأقروا بالإيمان، وأنه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة.
(١) يعني بالأول: أن الله استخرج ذريّة آدم من ظهره وأشهدهم على أنفسهم ثم أعادهم.
(٢) سورة فصلت، الآية: ١١.
(٣) انظر الجامع لأحكام القرآن (٧/٣١٤) .
(٤) انظر المرجع نفسه (٧/٣١٤-٣١٦) .
(٥) تقدم تخريجه قريبًا.
(٦) انظر فتح الباري (١١/٤٠٣) فقد قال الحافظ: «في رواية ثابت (قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار») .
(٢) سورة فصلت، الآية: ١١.
(٣) انظر الجامع لأحكام القرآن (٧/٣١٤) .
(٤) انظر المرجع نفسه (٧/٣١٤-٣١٦) .
(٥) تقدم تخريجه قريبًا.
(٦) انظر فتح الباري (١١/٤٠٣) فقد قال الحافظ: «في رواية ثابت (قد سألتك أقل من ذلك فلم تفعل فيؤمر به إلى النار») .
٤٧ / ٤٩٠