والذي يترجح أنه: ثقة مسند مكثر زاهد تغير بأخرة.
هذا ما يتعلق بحاله، أما عن مروياته فالذي يظهر أنه لم يكن من الأئمة النقاد الذين يعنون بالانتقاء، ويعرفون أحوال الرواة (٤)، ولعله ممن يرى براءة الذمة بمجرد الإسناد، وقد اشتهر ذلك أيضًا عن فريق من متقدمي أهل الحديث؛ لأنهم يرون أن من أسند أحال إلى مَلِئِ، قال الحافظ ابن حجر: «أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة مائتين وهلمَّ جرَّا إذا ساقوا الحديث بإسناده، اعتقدوا أنهم برئوا من عهدته» (٥)، ويقول الذهبي عنه: «لم يكن القَطِيعي من فرسان الحديث، ولا مجودًا بل أدى ما تحمله إن سَلِم من أوهام في بعض الأسانيد والمتون» (٦) .
سادسًا: آثاره ومؤلفاته:
(١) كما في تاريخ بغداد ٤/٧٤، وسير أعلام النبلاء ١٦/٢١٢
(٢) علوم الحديث ٣٩٧
(٣) كما في الميزان للذهبي ١/٨٧
(٤) سيأتي (في ص: ٢٠، ٢٣) أن للقَطِيعي زيادته كثيرة على فضائل الصحابة للإمام أحمد، أكثرها موضوعة، وزياداته على مسند الإمام أحمد – على قلتها- واهية الأسانيد.
(٥) لسان الميزان ٣/٩٠.
(٦) سير أعلام النبلاء ١٣/٥٢٤
(٢) علوم الحديث ٣٩٧
(٣) كما في الميزان للذهبي ١/٨٧
(٤) سيأتي (في ص: ٢٠، ٢٣) أن للقَطِيعي زيادته كثيرة على فضائل الصحابة للإمام أحمد، أكثرها موضوعة، وزياداته على مسند الإمام أحمد – على قلتها- واهية الأسانيد.
(٥) لسان الميزان ٣/٩٠.
(٦) سير أعلام النبلاء ١٣/٥٢٤
٤٣ / ٤٥٠