ج- الكثير في الأفعال هو ما جاء ملازمًا للمجهول، والقليل ما سمع بالوجهين البناء للمجهول والبناء للمعلوم، كما في (بُهِتَ) و(دُجِمَ) و(ذُئِبَ) .
د- كثر البناء للمجهول في الأفعال الدالة على الأمراض، ويظهر ذلك بوضوح في: (رُمِعَ) و(رُهِصَ) و(زُكِمَ) و(سُعِفَ) و(سِيدَ) و(صُدِرَ) و(صُعِفَ) و(صُفِر) و(طُحِل) و(طُرِف) و(طُشَّ) و(طُمِرَ) و(ظُفِرَ) و(عُرِنَ) و(عُرِيَ) و(عُشِيَ) و(عُضِبَ) و(غُمِي) و(فُلِحَ) و(كُبِدَ) و(كُمِنَ) و(لُبِطَ) و(مُغِسَ) .
هـ - كثر البناء للمجهول في الأفعال الدالة على الألوان، كما في (احتُمِلَ) و(سُفّ) و(أُسْقِع) و(شُحِبَ) و(الْتُمِعَ) و(التُمِيَ) و(امْتُقِعَ) و(انتُسِفَ) و(انتُشِفَ) و(انتُقِعَ) و(اهْتُقِعَ) و(اهْتُمِعَ) .
وجاءت بعض الأفعال المبنية للمجهول دالة على الأمطار والرياح، كما في (جُنِبَ) و(رُبِعوا) و(صِيف) و(ضُبِطَ) و(ضُرِبت) و(طُشّت) و(طُلّ) وكُسِعَ) .
ز- بروز شخصية المؤلف العلمية في كتابه، فهو ينقل بوعي ودقّة، ويبدي رأيه في كثير مما يورده، ضبطًا أو تفسيرًا، ونحو ذلك، كقوله في مادة (فلج) تعقيبًا على ما في المنظومة: «ولم أر له أصلًا، ولعل معناه: انشق الأمر به، فلم يملكه، أو لعله غير الأمن بالأمر، وكأنّ: فُلِجَ الأمر به؛ أي: بالفالج المفهوم من فلج».
ومثل هذا كثير في كتابه.
المبحث الثالث: مصادره وشواهده
أولًا: مصادره:
استقى ابن ظهيرة مادته من المظان اللغوية المختلفة وغيرها، وعوّل على خمسة منها وعنها نقل جُلّ مادته، وهي:
٤٣ / ١٨٤