وأمّا الثاني فقد قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى: ﴿لا تَقُوْلُوا (٣) رَاعِنَا (٤)﴾: «وقرأ ابن مسعود: (راعونا) على أنهم كانوا [يخاطبونه] بلفظ الجمع للتوقير» والفاضل المذكور اعترف بما أنكره ههنا - في بحثه: أن الأمر للوجوب من التلويح.
ومثال النوع المذكور من الشعر لم يوجد في أشعار الجاهلية، ولذلك لم يورد صاحب المفتاح مثالًا له إلاّ أنَّه لم يصب في ذلك، لأن وجود مثاله في التنزيل كان كافيًا، فلا وجه لاقتصاره على إيراد المثال للأقسام الخمسة.
وثالثها: الالتفات من الخطاب إلى التكلم، ومثاله لم يوجد في التنزيل، وأمّا مثاله من الشعر فقوله:
طَحَا بِكَ قَلْبٌ فِي الحِسَانِ طَرُوبُ
بُعيْدَ الشَّبابِ عَصْرَ حانَ مَشِيْبُ
يُكَلِّفُنِي لَيْلَى وقد شَطَّ وَلْيُها
وَعَادتْ عَوَادٍ بَيْنَناَ وخُطُوبُ
التفت من الخطاب في (طحابك) إلى التكلم؛ حيث لم يقل يكلّفك، وفاعل يكلفني ضميرُ القلب، وليلى مفعوله الثاني، والمعنى: يكلفني ذلك القلب ليلى ويطالبني بوصلها.
(١) ساقط من (د) .
(٢) آية (٣٦) من سروة الأحزاب.
(٣) في (م): ولا تقولوا.
(٤) سورة البقرة من الآية (١٠٤) .
(٢) آية (٣٦) من سروة الأحزاب.
(٣) في (م): ولا تقولوا.
(٤) سورة البقرة من الآية (١٠٤) .
٤٣ / ١٥٧