وأنتِ طالق إن شاء [٥١٥] زيدٌ وعمرو لم تطلق حتى يشاءا، ولو شاء أحدهما فورًا والآخر تراخيًا وقع لوجود مشيئتِها جميعًا [٥١٦]، وأنتِ طالق إن شاء زيدٌ فشاء ولو مميزًا يعقلها، أو سكران، أو بإشارة مفهومة ممن خَرِسَ [٥١٧]، أو كان أخرسَ وقع الطلاق لصحته منهم [٥١٨] . وردّه الموفق [٥١٩] والشارح [٥٢٠] في السكران [٥٢١] بأنَّ وقوعَه منه تغليظ عليه لمعصيته، وهنا التغليظ على غيره، ولا معصية ممن غلظ عليه [٥٢٢]، ولا يقع في هذه الصور إن مات زيدٌ، أو غاب، أو جُنَّ قبل المشيئة لأنّ الشرط لم يوجد [٥٢٣] .
ولو قال: أنتِ طالقٌ إلاّ أن يشاء فلان فمات أو جن أو أباها وقع إذًا، لأنه أوقع الطلاق وعلَّق رَفْعَهُ بشرطٍ لم يوجد [٥٢٤]، وإن خَرِسَ وفهِمتْ إشارته أو كتابته فكنطقه [٥٢٥] .
وأنتِ طالقٌ لرضا زيدٍ أو لمشيئته، أو لقيامك، أو لسوادك ونحوه يقع في الحال [٥٢٦]، بخلاف قوله لقدوم زيد أو لغدٍ لم تطلق حتى يقدم أو يأتي الغد، لقوله تعالى [٥٢٧]: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ...﴾ [٥٢٨] الآية.
٣٧ / ٣٧٠