والتعجب: «استعظام فعل فاعل ظاهر المزيّة، بسبب زيادةٍ فيه خفي سببها بحيث لا يتعجب مما لا زيادة فيه، ولا مما ظهر سببه» [٨] . ويُعرِّفه الرضي بأنه: «انفعال يعرض للنفس عند الشعور بأمر يخفى سببه، ولهذا قيل:»إذا ظهر السبب بطل التعجب«[٩] فالتعجب إنما يكون مما ندر من الأحكام، ولم تعرف علَّته» [١٠] .
وحين يطلقون فعل التعجب فالمراد به عندهم صيغتا (ما أفعله) و(أفعِل به)، إذ من المعلوم أن للتعجب صيغا غير هاتين، بعضها سماعي وبعضها قياسي.
فالسماعي مثل قوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ [١١] وقوله ﷺ في حديث أبي هريرة: «سبحان الله، إن المؤمن لا ينجُس». وقول العرب: «لله دَرُّه فارسًا»، وقولهم: «يالك من ليل»، «وما أنت جاره»، «لله لا يُؤخر الأجل» [١٢] وفي تذكرة أبي حيّان: «وقد تجيء عن العرب ألفاظ مختلفة مضمنة معنى التعجب، ليست مما يدخل تحت صيغة تلزمها أحكامها، فمن ذلك قولهم:»ما أنت من رجل، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، وحسبك بزيد رجلًا، ومنها: ما جاء باللام وبالتاء في باب القسم، ومنها: (فعُل) في باب (نِعمٍ وبئسٍ)، إذا دخلت عليه اللام، نحو: لكرم الرجل«[١٣] . وقد عد بعض النحاة (فَعُل) صيغة قياسيةً، فيكون - على هذا - للتعجب ثلاث صيغ، قال ابن عصفور:»وللتعجب ثلاثة ألفاظ: ما أفعله، وأفعِل به، وفعُل«[١٤]، وقال الجوهري:»صور التعجب ثلاث: «ما أحسن زيدًا وأسمع به، وكبرت كلمةً» [١٥] .
٣٤ / ٤٩٧