٢- حديث اللُّقَطَة «فإنْ جاء صاحِبُها وإلاّ استَمْتِعْ بها» [٢١] .
قال ابن مالك في توضيحه [٢٢]: «تضمَّن هذا الحديث حذف جواب»إنْ «الأولى وحذف شرط»إنْ «الثانية، وحذف الفاء من جوابها، فإن الأصل: فإنْ جاء، صاحبُها أخذها وإلا يجئ فاسْتمتعْ بها».
٣- حديث: «يغسلُ ما مَسَّ المرأةَ منه» [٢٣] .
قال أبو البقاء: -وهو أول حديث ذكره في إعرابه-: «»ما«بمعنى الذي، وفاعل»مسَّ «مضمر فيه يعود على الذي، والذي وصلتها مفعول»يغسل«، و»المرأةَ«مفعول»مسَّ«. ولا يجوز أن ترفع»المرأة«بمسَّ على معنى ما مسَّت المرأةُ لوجهين: أحدهما: أن تأنيث المرأة حقيقي، ولم يفصل بينها وبن الفعل فلا وجه لحذف التاء. والثاني: أن إضافة المسّ إلى الرجل وإلى أبعاضه حقيقة، قال تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [٢٤] وإضافة المسّ إليها في الجماع تجوّز». انتهى.
٤- حديث موسى والخضر: [٢٥]
قال أبو البقاء [٢٦]: «قوله:»أنَّى بأرضك السلام«.
في»أنّى«ها هنا وجهان: أحدهما: من أين، كقوله تعالى: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ [٢٧] فهي ظرف مكان. و»السلام«لما مبتدأ. والظرف خبر عنه. والثاني: هي بمعنى كيف، أي كيف بأرضك السلام؟ ووجه هذا الاستفهام أنه لما رأى ذلك الرجل في قفر من الأرض استبعد علمه بكيفية السلام. فأما قوله»بأرضك«فموضعه نصب على الحال من السلام، والتقدير: من أين استقرَّ السلام كائنًا بأرضك؟».
وقوله: «موسى بني إسرائيل»:
أي أنت موسى بني إسرائيل؟ فأنت مبتدأ، وموسى خبره.
وقوله: «فكلموهم أن يحملوهما فعُرف الخضر فحملوهما».
٣١ / ٤٩٥