إذا كان أدب الأمة صورة عقلها ونفسها ومخطط شخصيتها، فطبيعي أن تنصب مقدمات الأدب العربي على إيضاح هذه الصورة، ومن هنا كان لزامًا على المؤلف أن يقصد إلى تبين خصائص النفس العربية جاهلية وإسلامية من خلال أدبها، وهذا يقتضي أمرين:
أ – دراسة الدب العربي على ضوء هذه الخصائص التي تعين مُثلها العليا من الفضائل النفسية المكونة للشخصية العربية والإسلامية، ثم تبين مقومات الذكاء العربي وحساسيته الدقيقة في قدرة التعبير وطواعية اللغة.
ب-عرض مقارن بين الأدب العربي وغيره مركوزًا على هذا الأساس، بحيث يظهر الفرق بينهما فرقا بين نفس ونفس، ومُثل ومُثل، وبذلك وهذا يسلم المدرس والطالب من لوثة الوهم بنقص الأدب الغربي، ويتاح للطالب أن يرفع رأسه اعتزازا بأدب هذا اللسان الذي لايزال - على الرغم من كل عوامل التقهقر - يحتل المرتبة العليا بين لغات العالم جميعًا، شاء المتنكرون له أو أبوا.
ويحسن هنا أن نذكر أن الروح المسيطرة على مقدمات الأدب في المؤلفات المدرسية لا توفر للطالب شيئًا من خذا الاعتزاز، بل إنها لتبعثه على الشك في قيمة أدب أمته والإيمان بتفوق غيره. ومثل هذا التوجيه من شأنه أن يرسخ في نفسه شعور الضعة بازاء الآخرين، ومن ثم شعور التبعية للآخرين، وهذا شر ما تمنى به أمة من ضروب الاستعمار.
٢٧ / ٤١٦