ثمَّ يَقُول - رحمه الله -: «.. وبالإضافة إِلَى مَا قُلْنَاهُ فِي مُقَدّمَة السُّورَة عَن هَذِه الْآيَات، فَإِن الإيحاء الَّذِي تتركه فِي النَّفس هُوَ تكفُّل الله الْمُطلق بشأن هَذَا الْقُرْآن: وَحيا، وحفظًا، وجمعًا، وبيانًا، وإسنادُه إِلَيْهِ - سبحانه وتعالى - بِالْكُلِّيَّةِ، لَيْسَ للرسول ﷺ من أمره إِلَّا حملُه وتبليغُه، ثمَّ لهفةُ الرَّسُول ﷺ وَشدَّة حرصه على اسْتِيعَاب مَا يُوحى إِلَيْهِ، وَأَخذه مَأْخَذ الْجد الْخَالِص، وخشيتُه أَن ينسى مِنْهُ عبارَة أَو كلمة، مِمَّا كَانَ يَدعُوهُ إِلَى مُتَابعَة جِبْرِيل - عليه السلام - فِي التِّلَاوَة آيَة آيَة، وَكلمَة كلمة، يستوثق مِنْهَا أَن شَيْئا لم يفُتْه، ويتثبت من حفظه لَهُ فِيمَا بعد، وتسجيل هَذَا الْحَادِث فِي الْقُرْآن المتلوِّ لَهُ قِيمَته فِي تعميق هَذِه الإيحاءات الَّتِي ذكرنَا هُنَا وَفِي مُقَدّمَة السُّورَة بِهَذَا الْخُصُوص» (٢) .
ولننظر فِي أَمر هَذَا (الجدِّ الْخَالِص) الَّذِي ردَّ إِلَيْهِ سيد قطب آيَات السُّورَة، وَجعله المحور الَّذِي تَدور عَلَيْهِ.
أَلَيْسَ هُوَ الْمشَار إِلَيْهِ بِالنَّفسِ اللوَّامة فِي مطْلعهَا؟! . .
ثمَّ بِالْإِشَارَةِ إِلَى أُولَئِكَ الَّذين يحسبون أَن الْمَوْت هُوَ نِهَايَة الرحلة؛ وَلذَلِك يُرِيدُونَ ليفجروا فِي حياتهم من غير أَن يشعروا بأية مسؤولية تحدُّ من عُتوِّهم،
(١) فِي ظلال الْقُرْآن، ٦/٣٧٦٧
هَذَا مَعْطُوف على قَوْله: «.. هُوَ تكفُّلُ الله الْمُطلق ...» .
(٢) فِي ظلال الْقُرْآن، ٦/٣٧٧٠
هَذَا مَعْطُوف على قَوْله: «.. هُوَ تكفُّلُ الله الْمُطلق ...» .
(٢) فِي ظلال الْقُرْآن، ٦/٣٧٧٠
١١٩