ــ
وجهته»فعلى الناس«القادرين»و«يجب أن»يسأل له«أي للميت»التجهيز من«علم به وهو»لا يقدر عليه«أي التجهيز»غيره«من القادرين بخلاف الحي إذا عري لا يجب السؤال له بل يسأل لنفسه ثوبا لقدرته عليه وإذا فضل عنه شيء صرف لمالكه وإن لم يعرف كفن به آخر وإلا تصدق به ولا يجب على من له ثوب فقط تكفين ميت ليس عنده غيره وإذا أكل الميت سبع فالكفن لمن تبرع به لا لوارث الميت وإذا وجد أكثر البدن أو نصفه مع الرأس غسل وصلي عليه وإلا لا. والتكفين فرض.
وأما عدد أثوابه فهي على ثلاثة أقسام سنة وكفاية وضرورة.
الأول:»و«هو»كفن الرجل سنة«ثلاثة أثواب»قميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص١ وكمين «وإزار» من القرن إلى القدم «و» الثالث «لفافة» تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف بها الميت وتربط من أعلاه وأسفله ويؤخذ الكفن «مما كان يلبسه» الرجل «في حياته» يوم الجمعة والعيدين ويحسن للحديث «حسنوا أكفان الموتى فإنهم يتزاورون فيما بينهم ويتفاخرون بحسن أكفانهم» ولا يغالى فيه لقوله ﷺ: «لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سريعا» وكفن ﷺ في ثلاثة أثواب بيض سحولية بفتح السين وبالضم قرية باليمن.
«و» الثاني كفن «كفاية» للرجل «إزار ولفافة» في الأصح مع قلة المال وكثرة الورثة هو أولى وعلى القلب كفن السنة أولى «وفضل البياض من القطن» لما روينا والخلق الغسيل والجديد فيه سواء «وكل من الإزار واللفافة» للميت يكون «من القرن» يعني شعر الرأس «إلى القدم» مع الزيادة للربط، «ولا يجعل لقميصه كم» لأنه لحاجة الحي «ولا دخريص»١ لأنه لا يفعل إلا للحي ليتسع الأسفل للمشي فيه «ولا جيب» وهو الشق النازل عن الصدر لأنه لحاجة الحي ولو كفن في قميص حي قطع جيبه ولبنته وكميه «ولا تكف أطرافه» لعدم الحاجة إليه «وتكره العمامة في الأصح» لأنها لم تكن في كفن النبي ﷺ واستحسنها بعضهم لما روي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يعممه ويجعل العذبة على وجهه «و» تبسط اللفافة ثم الإزار فوقها ثم يوضع الميت مقمصا ثم يعطف عليه الإزار و«لف» الإزار «من» جهة «يساره ثم» من جهة «يمينه» ليكون اليمين
١ الدخريص: ما يضاف في جوانب ثوب الحي يتبع أسفله تسهيلا للمشي.
٢١٦