وروى ابن عمر، وأبو هريرة، وجماعة أن النبي -ﷺ- رجم اليهوديين بالتوراة (٢).
وقال عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة: أما واللَّه إن كثيرًا من الناس ليتأولون هذه الآيات على غير ما أنزلت، وإنما أنزلت في يهود، ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾، و﴿فَأُولَئِكَ (٣) هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ و﴿الْفَاسِقُونَ﴾ (٤).
وقد روى نافع، والزهري، أن اليهود تحاكموا إلى النبي -ﷺ- في اللذين زنيا.
وأبو الزناد روى: أنهم تحاكموا في القتيل الذي قتل (٥)، وجميعًا قد كانا، لأن حديث الزانيين قد جاء من غير وجه، وقصة القتيل أيضًا.
وأما قول (٦) من قال: إن قوله: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ نسخ قوله: ﴿فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾، فليس بالبين، لأن الناسخ والمنسوخ لا يكون إلا حالًا بعد حال، فأما في حال واحدة فلا، ولما قيل: ﴿وَأَنِ احْكُمْ﴾ علم
(١) تقدم. من حديث ابن عمر، ورواه أيضًا مسلم في صحيحه (٥/ ١٢٢)، كتاب: الحدود، رجم اليهود أهل الذمة في الزنى.
(٢) تقدم حديث ابن عمر وأبي هريرة.
(٣) في الأصل: أولئك.
(٤) رواه القاضي إسماعيل في أحكام القرآن (ص ١٤١ - ١٤٢)، وابن جرير في تفسيره (٤/ ٤٩٥).
(٥) هو حديث عبيد اللَّه بن عتبة المتقدم قريبًا.
(٦) في الأصل: من قال.
(٢) تقدم حديث ابن عمر وأبي هريرة.
(٣) في الأصل: أولئك.
(٤) رواه القاضي إسماعيل في أحكام القرآن (ص ١٤١ - ١٤٢)، وابن جرير في تفسيره (٤/ ٤٩٥).
(٥) هو حديث عبيد اللَّه بن عتبة المتقدم قريبًا.
(٦) في الأصل: من قال.
١ / ٤٨٣