وإن بين المقر سببًا مستحيلًا في العادة لا يمكن حدوثه من الجنين، كأن قال: أقرضني أو باعني شيئًا، فالإقرار باطل لاغ اتفاقًا.
وإن أبهم الإقرار، أي أطلقه، فلم يبين سببًا صالحًا يتصور لثبوت الملك للحمل كالإرث والوصية: لم يصح الإقرار عند أبي يوسف، قيل: وأبو حنيفة معه؛ لأنه لا يثبت للجنين شيء من الحقوق المالية، سواء أكان من جهة التجارة والمعاملة، أم من جهة الجناية، ومطلق الإقرار ينصرف إلى الإقرار بحق ثابت بسبب التجارة، فيعتبر كأن المقر صرح به، وهو غير مقبول منه.
وقال محمد والشافعي في الأظهر ومالك وأحمد: يصح الإقرار للحمل إذا أطلقه المقر، أي لم يسنده إلى سبب كإرث أو وصية، ويحمل إقراره على سبب الملكية المتصور للحمل، بأن يحمل على أن هذا المبلغ أوصى به رجل، أو مات مورث الحمل وتركه ميراثًا له؛ لأن الإقرار حجة شرعية، فإذا صدر من أهله في محله، فيجب إعماله، وقد أمكن العمل به على النحو المذكور (١).
هذا هو حكم الإقرار للحمل. وأما الإقرار بالحمل فجائز اتفاقًا، كما إذا أقر بحمل شاة لرجل، صح إقراره والتزم المقر بما أقر به، سواء بيَّن سببًا صالحًا لثبوت الملك أو أبهم؛ لأن لإقراره وجهًا صحيحًا: وهو الوصية بالحمل من جهة غير
(١) تكملة فتح القدير: ٣٠٦/ ٦، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه: ٣٩٨/ ٣، المهذب: ٣٤٤/ ٢ وما بعدها، مغني المحتاج: ٢٤١/ ٢ وما بعدها، المغني: ١٤١/ ٥ وما بعدها.
٨ / ٦١٠١