ومثله ما جاء في مرقس: «من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يدن» (مرقس ١٦/ ١٦).
لكنه - وفي موضع آخر - يخبر بهلاك بعض النصارى الذين تمكنوا من صنع المعجزات باسم المسيح، الذي يتبرأ منهم ويقول: «ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب، يدخل ملكوت السموات. بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات، كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة، فحينئذ أصرّح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم» (متى ٧/ ٢٠ - ٢١).
وفي موضع آخر يجعل بولس الخلاص للجميع، لجميع البشر، فيقول عن المسيح: «بذله لأجلنا أجمعين» (رومية ٨/ ٣٢)، ويوضحه قول يوحنا: «يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا» (يوحنا (١) ٢/ ٢)، ويؤكده قوله: «نشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصًا للعالم» (يوحنا ٤/ ١٤)، فجعل الخلاص عامًا لكل الخطايا، ولكل البشر، مخالفًا قول بطرس: «كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا» (أعمال ١٠/ ٤٣)، إذ بطرس قيد الخلاص بالمؤمنين بالمسيح.
وفي موضع آخر جعل بولس الخلاص على درجات يتفاوت فيها حتى المؤمنون به،
١٥٠