عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٥٦٥ - ٦٢٨ هـ] (ص ١ ‏/ ٨٩)

أنوفهم ومنابرهم، وحقت عليهم الكلمة تشريدًا وقتلا، ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ (١) رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾، وليس السيف عمن سواهم من كفار الفرنج بصائم، ولا الليل عن سير إليهم بنائم. ولا خفاء عن المجلس الصاحبىّ. أن من شد عقد خلافة وحلّ عقد خلاف، وقام بدولة وقعد بأخرى قد عجز عنها الأخلاف والأسلاف، فإنه مفتقر إلى أن يُشكر ما نصح، ويقلَّد ما فتح، ويبلَّغ ما اقترح، ويقدّم حقه ولا يطرح، ويقرب مكانه وإن نزح، وتأتيه التشريفات الشريفة، وتتواصل إليه أمداد التقويات الجليلة اللطيفة، وتلبي دعوته بما أقام من دعوة، وتوصل عروته بما وصل من غزوة، وترفع دونه الحجب المعترضه، وترسل إليه السحب المروضة. فكل ذلك تعود عوائده، وتبدو فوائده، بالدولة التي كشف وجهه لنصرها، وجرد سيفه لرفع منارها، والقيام بأمرها. وقد أتى البيوت من أبوابها، وطلب النّجعة (٢) من سحابها، ووعد آماله الواثقة بجواب كتابها، وأنهض لإيصال ملطفاته وتنجيز تشريفاته خطيب الخطباء بمصر، وهو الذي اختاره لصعود درجة المنبر، وقام بالأمر قيام من بَرَّ، واستفتح بلباس السواد الأعظم، الذي جمع الله عليه السَّواد الأعظم، أملًا (٣) أنه يعود إليه بما يطوى الرجاء فضل عقبه، ويخلد الشرف في عقبه".
العاشر: فيما ذكر جماعة من أكابر العلماء في حق الفاطميين المذكورين:
قالوا (٤): إنهم لم يكونوا لذلك أهلًا، ولا نسبهم صحيحًا، بل المعروف أنهم بنو عبيد. وكان والد عبيد هذا من نسل القدَّاح الملحد المجوسي. وقِيل كان والد عبيد هذا يهوديا من أهل سَلَمْيه من بلاد الشام، وكان حدادًا، وعبيد هذا كان اسمه سعيدًا، فلما دخل المغرب تسمى بعبيد الله، وزعم أنه علوي فاطمي، وادعي نسبًا ليس بصحيح، لم يذكره أحد من مصنفى الأنساب العلوية، بل ذكر جماعة من العلماء بالنسب خلافه.

(١) "كلمات" في الأصل وفي الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٤٩٧، والصحيح ما أثبتناه طبقًا للآية الكريمة من سورة (الأنعام) آية (٦).
(٢) النجعة: طلب الكلأ في مواضعه. انظر: المنجد، مادة "نجع" ص ٨٥٧ - ٨٥٨.
(٣) "إملاء" في الأصل. والمثبت من الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٤٩٧.
(٤) انظر الأقوال المختلفة في نسب الفاطميين في اتعاظ الحنفا، جـ ١، ص ٢٢ وما بعدها؛ وانظر أيضا: الروضتين، جـ ١ ق ٢، ص ٥٠٩ - ٥١٠.

١ ‏/ ٨٩