سواء قرئ بالرفع نعتا لعذاب وهي قراءة ابن كثير وحفص، أو بالجرّ، وهي قراءة الباقين نعت لرجز هُوَ الْحَقَّ حسن، على استئناف ما بعده لأن جميع القراء يقرءون وَيَهْدِي بإسكان الياء، فلو كان معطوفا على لِيَجْزِيَ لكانت الياء مفتوحة، وليس بوقف إن جعل ويهدي معمول ويرى، وكأنه قال: ويرى الذين أوتوا العلم القرآن حقا وهاديا الْحَمِيدِ تامّ كُلَّ مُمَزَّقٍ كاف، على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلا فيما قبله، لأن إنكم في تأويل المفتوحة، وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها، وإلا فهي مفعول ثان لينبئكم جَدِيدٍ كاف، للاستفهام بعده جِنَّةٌ تامّ، لانقضاء كلام الكفار للمسلمين على سبيل الاستهزاء والسخرية، والمعنى ليس الرسول عليه الصلاة والسلام كما نسبتم، بل أنتم في عذاب النار أو في عذاب الدنيا بما تكابدونه من إبطال الشرع وهو يحق، وإطفاء نور الله، وهو يتم الْبَعِيدِ تامّ وَالْأَرْضِ كاف، للابتداء بالشرط، ومثله: من السماء مُنِيبٍ تامّ، على القراءتين قرأ حمزة والكسائي يشاء ويخسف ويسقط الثلاث بالياء التحتية والباقون بالنون مِنَّا فَضْلًا كاف، ومثله: والطير على قراءة من قرأ: والطير بالرفع، وهي قراءة الأعمش والسلمي عطفا على لفظ
ــ
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ويهدي معمول يرى كأنه قال: ويرى الذين أتوا العلم القرآن حقا وهاديا الْحَمِيدِ تامّ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ صالح أَمْ بِهِ جِنَّةٌ كاف الْبَعِيدِ تامّ وَالْأَرْضِ كاف، وكذا: من السماء مُنِيبٍ تامّ مِنَّا فَضْلًا كاف يا جِبالُ بمعنى قلنا:
يا جبال وَالطَّيْرَ كاف، وكذا: في السرد، وبصير وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ صالح
يا جبال وَالطَّيْرَ كاف، وكذا: في السرد، وبصير وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ صالح
٦٢٤