هذا ما قاله ابن حزم، فهل بعد هذا يزعم المؤلف لنفسه الأمانة في النقل؟! ولو أنَّ القارئ المتثبت تشكك فيما ينقله هذا الرجل عن العلماء ألاَ يكون معذورًا؟؟.
ومن دواعي تزييف الرواية: أنَّ ابن مسعود كان يَتَّبِعُ مذهبَ عمر وطريقته، وكان يقول: لو سلك الناس واديًا وشعبًا وسلك عمر واديًا وشعبًا لسلكتُ وادي عمر وشعبه، وقد أرسله عمر إلى الكوفة لِيُعَلِّمَ أهلها، وقال لهم: «لَقَدْ آثَرْتُكُمْ بِعَبْدِ الله عَلَى نَفْسِي»، فكيف يعقل أنْ يخالف عُمَرَ في التقليل من الرواية؟ وكيف يعقل من عمر أنْ يحبسه؟؟.
ثم كيف غفل المؤلف عن هذا النقد للمتن، وهو الذي أنحى على المُحَدِّثِينَ باللائمة لأنهم أغفلوا جميعًا نقد المتن، وأنه هو الذي جاء - في نقد المتون - بما لم يبلغه الأوائل، مِمَّا زعمه نقدًا والله يعلم أنه تَهَجَّمَ وتطاول؟؟!!
بل وكيف غفل المؤلف عمَّا يناقص هذا وهو ما ذكره بعد صحيفة واحدة في [ص ٣١] عن عمرو (*) بن ميمون قال: «اخْتَلَفْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ سَنَةً فَمَا سَمِعْتُهُ فِيهَا يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلاَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ، وَأِنَّهُ حَدَّثَ ذَاتَ يَوْمٍ بِحَدِيثٍ فَعَلاَهُ الكَرْبُ حَتَّى
(١) «الأحكام»: ٢/ ١٣٩.
[تَعْلِيقُ مُعِدِّ الكِتَابِ لِلْمَكْتَبَةِ الشَّامِلَةِ]:
(*) [ورد في الكتاب المطبوع (عمر بن ميمون) وإنما هو عَمْرُو بْنُ مَيْمُونْ الأَوْدِيّ، أَبُو عَبْد اللَّه، ويُقال: أبو يحيى الكوفي من أَوْد بْنِ صعب بن سعد العشيرة من مذحج: أدرك الجاهلية ولم يلق النَّبِي ﷺ. (انظر «تهذيب الكمال» للمزي، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف.، ٢٢/ ٢٦١. الطبعة: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م، نشر مؤسسة الرسالة - بيروت. وانظر اَيْضًا «تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلاني، باعتناء إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، ٣/ ٣٠٧ مكتب تحقيق التراث بمؤسسة الرسالة].
[تَعْلِيقُ مُعِدِّ الكِتَابِ لِلْمَكْتَبَةِ الشَّامِلَةِ]:
(*) [ورد في الكتاب المطبوع (عمر بن ميمون) وإنما هو عَمْرُو بْنُ مَيْمُونْ الأَوْدِيّ، أَبُو عَبْد اللَّه، ويُقال: أبو يحيى الكوفي من أَوْد بْنِ صعب بن سعد العشيرة من مذحج: أدرك الجاهلية ولم يلق النَّبِي ﷺ. (انظر «تهذيب الكمال» للمزي، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف.، ٢٢/ ٢٦١. الطبعة: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م، نشر مؤسسة الرسالة - بيروت. وانظر اَيْضًا «تهذيب التهذيب» لابن حجر العسقلاني، باعتناء إبراهيم الزيبق وعادل مرشد، ٣/ ٣٠٧ مكتب تحقيق التراث بمؤسسة الرسالة].
٥٠