- وتجدر الإشارة إلى أن أغلب ما قال فيه أصحاب الاحتجاج بالقلب جاء عندهم بصيغة الظنّ لا القطع، كقول أبي البقاء: «قوله تعالى: وَلا تَقْفُ [الإسراء ٣٦] ... ويقرأ بضم القاف وسكون الفاء، وماضيه قاف، قيل: هو مقلوب من (قفا يقفو) إذا تتبّع ...» «٢»
وقول ابن جني: «وقد وكن يكن وكونا فهو واكن، وجمعه وكون، كقاعد وقعود ... وكأنه من مقلوب الكون، لأن الكون الاستقرار، وعليه قالوا: قد تكوّن في منزله واستقر.» «٣»
وقول أبي البقاء: «قوله: غَواشٍ [الأعراف ٤١] ... ويقرأ بضم الشين، وهو بعيد، لأنه الآن فواع، وكأنه جعله اسما تاما على (فعال)، ويجوز أن يكون مقلوبا، أي: غوايش، كما قالوا: جُرُفٍ هارٍ [التوبة ١٠٩] وهاير، ثم حذف الياء.» «٤»
وقول ابن أبي مريم: «فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ [الذاريات ٤٤] بالألف، مكسورة العين، قرأها القراء جميعا إلا الكسائي ... وقرأ الكسائي وحده:
(الصّعقة) بإسكان العين من غير ألف ... ويمكن أن يكون الأصل في الكلمتين مقلوب الصّقع، وهو ضرب له صوت شديد.» «٥»
(١) الحجة (ع): ٦/ ٢٩٨ - ٢٩٩، وانظر المصدر نفسه: ٣/ ٨١.
(٢) إعراب الشواذ: ١/ ٧٨٩ - ٧٩٠.
(٣) المحتسب: ٢/ ١٦٨.
(٤) إعراب الشواذ: ١/ ٥٤١.
(٥) الموضح: ٣/ ١٢٠٨ - ١٢٠٩.
(٢) إعراب الشواذ: ١/ ٧٨٩ - ٧٩٠.
(٣) المحتسب: ٢/ ١٦٨.
(٤) إعراب الشواذ: ١/ ٥٤١.
(٥) الموضح: ٣/ ١٢٠٨ - ١٢٠٩.
١٣٨