[٢] وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ، ثنا أَبَانُ (١) بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ:
فَذَكَرَهُ بِلَفْظِ: «بِتُّ عِنْدَ النَّبِيِّ -ﷺ-: لأنظر كيف يقنت فِي وِتْرِهِ؟: فَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ، ثُمَّ بَعَثْتُ (٢) أُمِّي أُمَّ عَبْدٍ، فَقُلْتُ: بَيِّتِي مَعَ نِسَائِهِ -ﷺ- فَانْظُرِي: كَيْفَ يَقْنُتُ فِي وِتْرِهِ؟ فَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهُ -ﷺ- قنت قبل الركوع». أبان متروك.
(١) في (حس): «يزيد بن أبان»، ففيه «بن» بدلًا من «ثنا»، وهو خطأ، لأن يزيد هو ابن هارون، وفي (عم): «أنا» بصيغة الإِخبار بدلًا من التحديث.
وفي جميع نسخ المطالب: «أبان عن ابن عباس»، إلَّا (ك) فيها: «أبان ابن أبي عباس»، وهو خطأ، وصوابه: «أبان ابن أبي عياش» فينتهي السند بابن مسعود كالذي قبله، وبهذه الصورة أخرجه البيهقي في الكبرى كما سيأتي، وهو الموافق للمجردة من المطالب، وكذا في الإِتحاف، ويؤيده: أنه في الحديث ذكر أن أمه: أم عبد، وهذه كنية أم عبد الله ابن مسعود، وابن عباس أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية، انظر الإصابة (٤/ ٩٠).
(٢) في (ك): «يقنت» بدل «بعثت» والنص في (ك) فيه إهمال نقط، كما جاء فيها بعد هذا زيادة حديث.
وفي جميع نسخ المطالب: «أبان عن ابن عباس»، إلَّا (ك) فيها: «أبان ابن أبي عباس»، وهو خطأ، وصوابه: «أبان ابن أبي عياش» فينتهي السند بابن مسعود كالذي قبله، وبهذه الصورة أخرجه البيهقي في الكبرى كما سيأتي، وهو الموافق للمجردة من المطالب، وكذا في الإِتحاف، ويؤيده: أنه في الحديث ذكر أن أمه: أم عبد، وهذه كنية أم عبد الله ابن مسعود، وابن عباس أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية، انظر الإصابة (٤/ ٩٠).
(٢) في (ك): «يقنت» بدل «بعثت» والنص في (ك) فيه إهمال نقط، كما جاء فيها بعد هذا زيادة حديث.
٤ / ٨٧