قال الحافظ في «الفتح»: «وقد اختلف في سبب نزول الآية» فأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن البصري، قال: كان قوم يزعمون أنهم يحبون الله، فأراد الله أن يجعل لقولهم تصديقًا من عمل، فأنزل الله هذه الآية، وذكر الكلبي في «تفسيره» عن ابن عباس أنها نزلت حين قال اليهود: ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [المائدة: ١٨]، وفي «تفسير» محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير: نزلت في نصارى نجران؛ قالوا: إنما نعبد المسيح حبًّا لله وتعظيمًا له، وفي «تفسير» الضحاك عن ابن عباس؛ أنها نزلت في قريش، قالوا: إنما نعبد
(١٠٤) ضعيف: أخرجه ابن أبي حاتم- كما في «تفسير ابن كثير» (٢/ ٢٩) -، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٦٨ و٩/ ٢٥٣)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٩١) من طريق عبد الأعلى بن أعين، عن يحى بن أبي كثير عن عروة عن عائشة به.
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرّجاه»! وتعقبه الذهبي في «التلخيص» بقوله:
«قلتُ: عبد الأعلى، قال الدارقطني: ليس بثقة».
وفي «الميزان» (٢/ ٥٢٩): «قال العقيلي: جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ»، ثم ساق هذا الحديث من منكراته، وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٥٦): «يروي عن يحى ابن أبي كثير ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال».
قلتُ: وله علّة أخرى، وهي عنعنة ابن أبي كثير، فقد كان يدلس كما في «التقريب» وغيره.
وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرّجاه»! وتعقبه الذهبي في «التلخيص» بقوله:
«قلتُ: عبد الأعلى، قال الدارقطني: ليس بثقة».
وفي «الميزان» (٢/ ٥٢٩): «قال العقيلي: جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ»، ثم ساق هذا الحديث من منكراته، وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٥٦): «يروي عن يحى ابن أبي كثير ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال».
قلتُ: وله علّة أخرى، وهي عنعنة ابن أبي كثير، فقد كان يدلس كما في «التقريب» وغيره.
٢٦٦