قالَ ابنُ القيِّم رحمه الله:
وَعُلُوُّهُ فَوْقَ الخَلِيقَةِ كُلِّهَا ... فُطِرَتْ عَلَيْهِ الخَلقُ والثَّقلانِ
لاَ يَسْتَطيعُ مُعَطِّلٌ تَبْدِيلَهَا ... أبَدًا وَذَلِكَ سُنَّةُ الرَّحْمَنِ
كُلٌّ إذَا مَا نَابَهُ أمْرٌ يُرَى ... مُتَوجِّهًا بِضَرُورَةِ الإِنْسَانِ
نَحْوَ العُلُوِّ فَلَيْسَ يَطْلُبُ خَلْفَهُ ... وَأمَامَهُ أوْ جَانِبَ الإِنْسَانِ (٣)
يقولُ شيخُ الإسلامِ رحمه الله في تقريرِ ذلكَ: «... وأنَّ الخلقَ كلَّهم إذا حزبهمْ شدَّةٌ أو حاجةٌ في أمرٍ، وجَّهوا قلوبهمْ إلى الله يدْعونهُ ويسألونهُ؛ وأنَّ هذا أمرٌ متَّفقٌ عليهِ بينَ الأمم التي لمْ تغيَّر فطرتها، لم يحْصل بينهم بتواطىءٍ واتفاقٍ. ولهذا يوجدُ هذا في فطرةِ الأعْرابِ والعجائزِ والصِّبيانِ مِنَ المسْلمينَ واليهودِ والنَّصارى والمشْركينَ، ومنْ لمْ يقرأ كتابًا، ولمْ يتلقَّ مثلَ هذا عنْ معلِّمٍ ولا أسْتاذٍ ...» (٤).
(١) الصواعق المرسلة (ص١٢٨١).
(٢) درء تعارض العقل والنقل (٦/ ٢٤٣).
(٣) الكافية الشافية (ص١٠٤ - ١٠٥).
(٤) درء تعارض العقل والنقل (٦/ ١٢).
(٢) درء تعارض العقل والنقل (٦/ ٢٤٣).
(٣) الكافية الشافية (ص١٠٤ - ١٠٥).
(٤) درء تعارض العقل والنقل (٦/ ١٢).
١٥٧